“摩之術”的運用是需要技巧的，順應別人不能太直白，也不能就事論事，更不能暴露任何蛛絲馬跡。做到這一點，需要采取“聲東擊西”的方法。在這件事上我們的意見要符合別人的意願，而要揣摩的事則是另一件，這樣，永遠都不會露出馬腳，永遠不會引起別人懷疑。神不知鬼不覺，事情便辦成了，還不會留下任何後患。這便是“摩之術”的高明所在。
善於運用“摩之術”的人，猶如臨淵釣魚，投以誘餌，魚必上鉤，在事情辦成之後，別人還沒有任何察覺。他們領兵打仗，已經取得了戰爭的勝利，但士兵還不知道因何而勝，因此並不會感到畏懼。
但是任何人都會有這樣的感觸：謀事最難做到的是謀劃周密，交談最難做到的是讓別人細心傾聽，做事情最難做到的是百分之百成功。這三者除非是達到了聖人的境界才有可能做到。但天下又有幾個聖人呢？
因此，鬼穀子告誡我們謀事一定要周密計劃，要選擇有把握可以溝通的內容與人交談。所謂“可以溝通”，就是與別人意見一致。順利地結交源於沒有思想分歧的交流，沒有一見麵就誌同道合的，所以就要運用“揣摩”之術，先摸清別人是什麼人，然後順著他的特點談論話題，再摸清他的真實意圖，滿足他的欲望，這樣才可以達到自己的目的。
如果沒有製定周密的計劃，那麼引導別人時，便不會按照計劃行事。如果不能很好地運用這種手段，便會弄巧成拙，這就是“不以規矩，不能成方圓”，而鬼穀子稱之為“忘情失道”。
如果想要辦成大事，那麼所作所為一定要順理成章，一舉一動一定要合乎常理，因此，處理事情的時候一定要合乎情理、順應規律，建立在合適的時機、合適的場所以及合適的對象的基礎上，這樣才有可能取得成功。
先知己，後知彼
在《飛箝篇》中，鬼穀子講道：“凡度權量能，所以征遠來近。立勢而製事，必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。”這段話的意思是說，凡是揣度對方的智謀和測量對方的才幹，都是為了吸引遠方的人才和招來近處的人才，這樣才能造成一種聲勢，進一步掌握萬物發展變化的規律。應該首先考察派別相同和不同之處，區別各種對的或不對的語言，了解對內、外的各種言辭，掌握有餘和不足的程度，決策事關安危的計謀，確定和誰親近和誰疏遠的事情。然後權衡這些關係，倘若還有不清楚的地方，再進行研究和探索，使之為我所用。
所謂“飛”就是褒揚激勵，“箝”就是挾製不許對方妄動。運用“飛箝術”的時候，要時而讚揚對方的名聲和成就，引起和誘導對方的交談興趣；時而貶損對方，壓製對方的言辭。目的就是為了引誘別人，讓其在不知不覺中說出真實意圖，顯露出原本的品性。這樣的套引之法通常由三方麵著手。一方麵是言辭相誘。在《飛箝篇》中鬼穀子說：“引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者，或先征之，而後重累；或先重累，而後毀之；或以重累為毀；或以毀為重累。”這段話的意思是說，借助引誘對手說話的言辭，通過恭維來鉗製對手。鉤箝之語是一種遊說辭令，它的特點是忽同忽異。對於那些利用鉤箝之術仍沒辦法控製的對手，可以先對他們威脅利誘，然後對他們進行反複試探；可以先對他們進行反複試探，然後對他們進行攻擊加以摧毀。有人認為，反複地進行試探就等於對對方進行破壞，對對方進行破壞就等於反複地試探。
另一方麵是財色相誘。鬼穀子說：“其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、璧帛、采邑以事之。或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而箝之，其事用抵戲。將欲用之於天下，必度權量能，見天時之盛衰，製地形之廣狹、阻險之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷。審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，乃以箝求之。”這段話的意思是說，想要重用某些人時，可以先賞賜對方財物、玉石、白璧以及美麗的東西，對他們進行試探；可以通過衡量才能創造態勢，吸引他們；可以通過尋找漏洞來控製他們，在這個過程中要動用抵巇的方法。要將“飛箝”之術向天下推廣，必須考核人的權謀與才能，觀察天地盛衰，掌握地形寬窄和山川險峻的難易，查探人民財富的多少。關於諸侯之間的交往，必須考察他們之間的親疏關係，探究誰與誰疏遠，誰與誰友好以及誰與誰交惡。詳細考察對方的願望和想法，了解他們的喜好和厭惡，然後針對對方重視的問題進行遊說，再用褒揚激勵的方法誘出對方的愛好所在。最後運用鉗製的方法將對方控製住。