南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經
六祖慧能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷（１）
兼受無相戒弘法弟子法海集記
慧能大師於大梵寺講堂中，升高座，說摩訶般若波羅蜜法，授（２）無相戒。
其時座下僧尼道俗一萬餘人，韶州刺史韋璩（３）及諸官僚（４）三十餘人、儒士三十（５）餘人，同請大師說摩訶般若波羅蜜法。刺史遂令門人僧法海集記，流行後代與學道者，承此宗旨，遞相傳授，有所依約，以為稟承，說此《壇經》。
能大師言：善知識，淨心念摩訶般若波羅蜜法。
大師不語，自淨心神。良久乃言：善知識，靜（６）聽：
慧能慈父，本貫範陽（７），左降遷流嶺南，作（８）新州百姓。慧能幼小，父又（９）早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。忽有一客買柴（１０），遂領慧能至於客店。客將柴去，慧能得錢。卻向門前，忽見一客讀《金剛經》。慧能一聞，心明便悟。乃問客曰：“從何處來，持此經典？”
客答曰：“我於蘄（１１）州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼門人有千餘眾。我於彼聽見大師勸道俗，但持《金剛經》一卷，即得見性，直了成佛。”
慧能聞說，宿業有緣，便即辭親，往黃梅馮墓山禮拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚問慧能曰：“汝何方人，來此山禮拜吾？汝今向吾邊，複求何物？”
慧能答曰：“弟子是嶺南人，新州百姓。今故遠來禮拜和尚，不求餘物，但求法作佛法（１２）。”
大師遂責慧能曰：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛（１３）！”
慧能答曰：“人即有南北，佛性即無南北；獦獠身與和尚不同，佛性（１４）有何差別？”
大師欲更共議，見左右在傍邊，大師更便不言。遂發遣慧能令隨眾作務。時有一行者，遂差（１５）慧能於碓坊踏碓八個餘月。
五祖忽於一日喚門人盡來。門人集巳（１６），五祖曰：“吾向汝說，世人生死事大。汝等門人終日供養，隻求福田，不求出離生死苦海。汝等自性迷，福田何可求？汝等（１７）總且歸房自看，有智慧（０１８）者自取本性般若之智（０１９），各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代。火急作！”
門人得處分，卻來各至自房，遞相謂言：“我等不須澄（２０）心用意作偈，將呈和尚。神秀上座是教授師（２１），秀上座得法後自可依止。偈（０２２）不用作。”諸人息（０２３）心，盡不敢呈偈。
大師堂前有三間房廊，於此廊下供養，欲畫楞伽變相（２４），並畫五祖大師傳授衣（２５）法，流行後代為記。畫人盧（０２６）珍看壁了，明日下手。
上座神秀思惟諸人不呈心偈，緣我為教授師。我若不呈心偈，五祖如何得見我心中見解深淺？吾將心偈上五祖呈意，求法即善（２７）；覓祖不善，卻同凡心奪其聖位。若不呈心偈（２８），終不得法。良久思惟，甚難甚難。夜至三更，不令人見，遂向南廊下中間壁上題作呈心偈，欲求於法。若五祖見偈，言此偈悟，若訪覓我，我見和尚，即雲是秀作。五祖見偈，若（０２９）言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。聖意難測，我心自息。秀上座三更於南廊中間壁上，秉（０３０）燭題作偈。人盡不知。偈曰：
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使有塵埃。
神秀上座題此偈畢，卻歸房臥，並無人見。
五祖平旦，遂喚盧供奉來南廊下畫楞伽變。五祖忽見此偈，請記。乃謂供奉曰：“弘忍與供奉錢三十千，深勞遠來，不畫變相也。《金剛經》雲：凡所有相，皆是虛妄。不如｀留此偈，令迷人誦。依此修行，不墮三惡道（３１）。依法修行，有大利益。”大師遂喚門人盡來，焚香偈前。眾人見已，皆生敬心。（大師曰）：“汝等盡誦此偈者方得見性，依此修行，即不墮落。”門人盡誦，皆生敬心，喚言：“善哉！”
五祖遂喚秀上座於堂內問（３２）：“是汝作偈否？若是汝作，應得我法。”
秀上座（３３）言：“罪過，實是神秀作。不敢求祖位（３４），但願和尚慈悲，看弟子有少智慧，識大意否？”
五祖曰：“汝作此偈見解，隻到門前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不墮落。作此見解，若覓無上菩提，即不可得。要入得門，見自本性。汝且去，一兩日思惟，更作一偈來呈吾。若入得門，見（３５）自本性，當付汝衣法。”秀上座去數日，作偈不得。
有一童子於碓坊邊過，唱（３６）誦此偈。慧能及一聞，知未見性，即識大意。能問童子：“適來誦者是何偈（３７）？”
童子答：“你不知大師言生死事大，欲傳衣法，令門人等各作一偈，來呈吾看，悟（３８）大意即付衣法，稟為六代祖。有一上座名神秀，忽於南廊下書無相偈一首，五祖令諸門人盡誦。悟此偈者即見自性，依此修行，即得出離。”
慧能答曰：“我此踏碓八個餘月，未至堂前。望上人引慧能至南廊下見此偈禮拜。亦願誦取，結來生緣，願生佛地。”
童子引能至南廊下（３９）。能即禮拜此偈，為不識字，請一人讀。慧能聞已，即識大意。慧能亦作一偈，又請得一解書人於西間壁上題著，呈自本心。不識本心，學法無益，識心見性，即悟（４０）大意。慧能偈曰：
菩提本無樹，明鏡亦無台。
佛性常清淨，何處有塵埃。
又偈曰：
心是菩提樹，身為明鏡台。
明鏡本清淨，何處染塵埃。
院內徒眾見能作此偈，盡怪。慧能卻入碓房。
五祖忽來廊下，見慧能偈，即知識大意。恐眾人知，五祖乃謂眾人曰：“此亦未得了。”
五祖夜至三更，喚慧能堂內說《金剛經》。慧能一聞，言下便悟（４１）。其夜受法，人盡不知，便傳頓教及衣，以為六代祖。將衣為信稟，代代相傳，法即（４２）以心傳心，當令自悟。五祖言：“慧能，自古傳法（０４３），氣如懸絲（０４４），若住此間，有人害汝，即須速去！”
能得衣法，三更發去。五祖自送能至（４５）九江驛，登時便別。五祖處分：“汝去努力！將法向南，三年勿弘此法。難起已（４６）後，弘化善誘，迷人若得心開，汝悟無別。”辭違已了，便發向（０４７）南。
兩月中間，至大庾嶺。不知向後有數百人來，欲擬捉慧能，奪衣法。來至半路，盡總卻回。唯有一僧，姓陳名惠順，先是三品將軍，性行粗惡，直至嶺上，來趁把著。慧能即還法衣。又不肯取，言：“我故遠來求法，不要其衣。”能於嶺上便傳法（４８）惠順。惠順得聞，言下心開。能使惠順即卻向北化人。
雪山來客（２００９－７－２０１７３６５２）
慧能來於此地，與諸官僚道俗，亦有累劫之因。教是先聖所傳，不是慧能自知。願聞先聖教者，各須淨心聞了，願自除迷，如先代悟下是法。（４９）
慧能大師喚言：善知識，菩提般若之智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示道見性。善知識，愚人智（５０）人，佛性本亦無差別，隻緣迷悟；迷即為愚，悟即成智。
善知識，我此法門，以定慧為本。第一勿迷言定慧（５１）別。定慧（５２）體不一不二，即定是慧體，即慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。善知識，此義即是定（０５３）慧等。學道之人作意，莫言先定發慧，先慧發定，定慧各別。作此見者，法有二相：口說善，心不善，定慧（０５４）不等。心口俱善，內外一種，定慧即等。自悟修行，不在口諍。若諍先後，即是迷人，不斷勝負，卻生我法，不離四相。
一行三昧者，於一切時中行住坐臥，常行直（５５）心是。《淨名經》雲：直（５６）心是道場，直心是淨土。莫心行諂曲，口說法直，口說一行三昧，不行直（０５７）心，非佛弟子。但行直（０５８）心，於一切法上無有執著，名一行三昧。迷人著法相，執一行三昧，直言（０５９）坐不動，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同無情，卻是障道因緣。道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流（０６０）。住即被（０６１）縛。若坐不動，是維摩詰不合嗬舍利弗宴坐林中。善知識，又見有人教人坐看心淨，不動不起，從此致（０６２）功。迷人不悟，便執成顛倒。即有數百般如此教道者，故知大錯。
善知識，定慧猶如何等？如燈光。有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用。名即有二，體無兩般。此定慧法，亦複如是。
善知識，法無頓漸，人有利鈍。迷即漸勸（６３），悟人頓修。識自本心，是見本性，悟即元無差別，不悟即長劫輪回。
善知識，我此（６４）法門從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。何名為無相（６５）？於相而離相。無念者，於念而不念。無住者，為人本性，念念不住，前念、今（０６６）念、後念，念念相續，無有斷絕，若一念斷絕，法身即離色身；念念時中，於一切法上無住；一念若住，念念即住，名係縛；於一切法上念念不住，即無縛也。此是（０６７）以無住為本。善知識，外離一切相，是無相（０６８）。但能離相，性體清淨，是以無相為體。於一切境上不染，名為無念。於自念上離境，不於法上生念（０６９）。若百物不思，念盡除卻，一念斷即死（０７０），別處受生。學道者用心，莫不識法意。自錯尚可，更勸他人迷。不自見迷，又謗經法。是以立無念為宗，即緣迷人於境上有念，念上便起邪（０７１）見，一切塵勞妄念從此而生。然此教門立無念為宗，世人離境，不起於念。若無有念，無念亦不立。無者無何事，念者念（０７２）何物？無者離二相諸塵勞；念者念真如本性（０７３）。真如是念之體，念是真如之用。自（０７４）性起念，雖即見聞覺知，不染萬境，而常自在。《維摩經》雲：外能善分別諸法相，內於第一義而不動。