安居樂業
“安居樂業”用來比喻居有定所、樂於工作的社會安樂藍圖。
此典出自《老子》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。又見《漢書·貨殖傳》：“各安其居而樂其業，甘其食而美其服。”
老子生活在由奴隸社會向封建社會過渡的大動蕩、大戰亂的時代。當時，階級鬥爭非常激烈，人民不滿意自己的“食”、“服”、“居”、“俗”，不“重死”，敢於犯上作亂，暴動起義，因而就產生了頻繁的戰爭。
針對這種狀況，老子提出了他的理想：
建立一個國小人少的社會。這個社會不要提高物質生活，不要發展文化生活，人民無欲無知，滿足於樸素、簡單的生活條件和環境，讓人民感覺到他們的飲食香甜，衣服美好，住宅安適，生活滿足。
老子的這種理想是複古倒退的，但他的意圖是反對奴隸製，反對一個階級剝削壓迫另一個階級。這一點，有其積極意義的一麵。
撥亂反正
“撥亂反正”用以比喻治平亂世，回複正常，將國家政事導入正軌。
此典出自《漢書·禮樂誌》：“漢興，撥亂反正，日不暇給。猶命叔孫通製禮儀，以正君臣之位。”
在我國的奴隸社會和封建社會中，奴隸主和封建統治階級及其文人，為了鞏固其等級製度和宗法關係而製定了一些禮法條規和道德標準，稱作禮或禮教。統治階級對於禮是非常重視的。儒家從孔子開始就提倡禮治，要求天子、諸侯、卿、大夫、士等各級統治者都安分守己，遵守禮製，不得僭越，以便於鞏固統治階級內部而更有效地統治人民。《論語·憲問》中有“上好禮，則民易使也。”同時也要求對人民“齊之以禮”，《荀子·修身》中有“故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”之說。
秦末漢初，由於大規模的農民戰爭，有些禮教受到了很大的衝擊。漢朝建立以後，統治階級為了鞏固其統治，就派人重修禮儀，以正君臣之位，《漢書》將其作為撥亂反正的措施之一。
百廢俱興
這個典故用以比喻在遭受某種破壞之後，建設事業重新振興蓬勃發展的景象。
此典出自宋代範仲淹《範文正公集·嶽陽樓記》：“越明年，政通人和，百廢俱興。”
《嶽陽樓記》是北宋時的政治家和文學家範仲淹為嶽陽樓的重修寫的一篇文章。
嶽陽樓，在湖南省嶽陽縣城西麵，麵臨著洞庭湖，是唐朝初年修建的。宋仁宗（趙禎）慶曆四年（公元1044年），範仲淹的朋友滕子京被貶到嶽州（今湖南嶽陽）做知州。到了第二年，政務做得非常突出，上下和諧，一切荒廢的事情都興辦了起來。於是重修嶽陽樓，擴大了原來的規模，同時把唐朝名人和當時的名人的詩賦刻在上麵。為此，範仲淹應滕子京的邀請，寫了這篇《嶽陽樓記》。
半部《論語》治天下
這個典故形容以學識輔佐君王。“半部《論語》治天下”，也可省作“半部《論語》”。
此典出自宋代羅大經《鶴林玉露》乙編卷一：“太宗嚐以此語句問普，普略不隱，對曰：‘臣平生所知，誠不出此。普以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。’”
春秋時代的孔子有許多關於治國的論調。孔子的學生把他的言行整理記錄下來，成為儒家的經典著作，人們稱之為《論語》。
宋代趙普任宰相時，有人說他隻讀過《論語》一部書。宋太宗（趙光義）把這些話告訴了趙普，並問他是不是這樣？趙普一點也不隱諱，坦誠地回答道：“我平生所學，確實沒有超出《論語》。從前，我以半部《論語》輔佐宋太祖（趙匡胤）打下天下，今天，我要以另半部《論語》輔佐陛下建立太平盛世。”
扁鵲見秦武王
這則寓言說明要“與知者謀之”，不要“與不知者敗之”，要按照科學規律辦事，依靠真知灼見，莫聽嘖聲煩言。除病與知政，都是同一個道理。
此典出自《戰國策·秦策》：“醫扁鵲見秦武王，武王示之病，扁鵲請除。”
這段話意思是說：名醫扁鵲朝見秦武王，武王聲稱自己有些什麼病，扁鵲看後表示要給武王醫治。
左右近臣們說：“君王的病是在耳朵的前麵，眼睛的下麵，要醫治它不一定能徹底治愈，反之會把耳朵搞聾，眼睛搞瞎。”
武王把這些話告訴了扁鵲。
扁鵲一聽大怒，立刻扔掉了手中的石針道：“君王和知道病理的人商量治病的事，卻又和不懂醫道的人一同敗壞它。
如果像這樣去管理秦國的政治的話，那麼秦國很快就要亡國了！”
澶淵之盟
澶淵，又名澶州，即今河南濮陽。公元1004年，北宋與遼國在澶淵簽訂和約，史稱“澶淵之盟”。後以“澶淵之盟”比喻簽訂和約。
北宋大臣寇準（公元961～1023年），字仲平，在宋太宗時期任左諫議大夫、參知政事。宋真宗即位後，也非常信任他。
宋真宗景德元年（公元1004年），遼國蕭太後與聖宗親自率領大軍南下，攻打宋朝疆域，直逼京都。參知政事欽若主張遷都南逃，蜀人陳堯叟建議真宗逃往成都。真宗征求寇準的意見，寇準說：“誰為陛下出這等主意，罪不容誅。如今陛下正當英勇之年，將相團結，如果陛下禦駕親征，敵人一定聞風而逃。”於是，真宗親臨澶州（今河南濮陽）督戰。真宗把軍事委托給寇準處理，寇準指揮果斷，號令嚴明，士卒喜悅。遼國在戰事上沒有占到便宜，就派遣使者前來，要求訂立盟約，寇準不答應。