此外，這些先輩名家在擁有了富有含義、典雅動聽的名和字後，“號”也是他們不可或缺的一個稱謂。“號”也叫“別字”、“別號”。自從崇尚清淡的晉代文人開了自取別號的先河以來，曆代文人雅士都競相仿效，到了唐宋時更為盛行，明清時則幾乎人人都有別號。別號有兩個字的，如宋代歐陽修號醉翁，王安石號半山；有三個字以上的，如晉人葛洪號抱樸子，杜甫號少陵野老，蘇軾號東坡居士，黃庭堅號山穀道人，袁枚號隨園老人，近代人辜鴻銘號漢濱讀易者，等等。別號的意義、字數都不受限製，可以比較自由地體現出個人的意趣和愛好。
號不僅是古代社會人們交往所必具的稱號，也作他們賦詩著文的署名。就像後來的作家（包括寫文章的人）發表文章、出版著作時所用的代稱筆名一樣。現代人所用的筆名也正是號的延續。像《紅樓夢》作者曹雪芹，字夢阮，雪芹則是他的號，當然也是他的筆名了。《彷徨》的作者魯迅，姓周，名樹人，字豫才，魯迅則是他的筆名，相對也可以看作是他的號。後來的作家雖然不將筆名視為別名，但其選取自由，純粹出於作者自己的創造，卻與號有著一脈相承的聯係。所以像古代許多妙趣橫生的別號一樣，筆名中就有很多很能展示作者個性的傑作。如著名科普作家高士其原名高仕錤，他之所以改成了今日的“高士其”，據他自己說是“去掉人旁不要官，去掉金旁不要錢”。表達了作家高尚的情懷和操守。“高士其”既成了他的真名，也是他的筆名。
令尊、令堂、家父、家母怎樣區別？
有這樣一個笑話：從前有個酸秀才，自命博學、幽默，見同村的種田農夫不懂文言稱呼，便存心要捉弄農夫，告訴他，自己的兒子名叫令尊。農夫信以為真，便問秀才：“敢問相公，你家有幾個令尊。若沒有或缺少，我倒可以送你幾個”。此話一出，引得圍觀的人一陣哄笑。結果酸秀才落得個自搬石頭自壓腳，畫虎不成反類犬，羞得掩了麵孔狼狽地跑開了。
那麼，這裏所說的“令尊”究竟是什麼意思呢？有一些古典文藝作品中，時常可看到“令尊”這兩個字，稍加留心，還會發現，這是作品中寫的一方在稱呼另一方的父親，而且從字裏行間，還能看出是一種帶有敬意的尊稱。其實，“令尊”是舊時社交場合和書信往來中時常使用的一個敬辭，一方為著表示對彼方父親的禮貌尊敬，才使用這個敬辭。在文言詞彙裏，“令”字可作尊敬解，也含有善良和美好的意思在裏頭；“尊”字則與現代漢語通用，即為尊敬之意。“令尊”這個合成詞的出現，還表示一種道德規範：封建社會認為長輩和晚輩之間，不僅有長幼輩份之序，同時也有尊卑之別，那就是長輩為尊，晚輩為卑，於是形成一種認識慣例，便有了一方稱彼方父親為“令尊”韻禮儀用辭，由此連帶的是“令堂”一詞的解釋。因為古代做母親的，通常坐守內堂，故此內堂也就被引申出作為母親的代稱；使用禮儀用詞時，表示對彼方母親的尊敬，也就隨著出現了“令堂”的稱謂。
由此擴大，在社會交往中，一方稱呼彼方的祖輩、平輩和低輩，統統在稱謂前，加上一個“令”字，這都是出於對彼方親屬表示的一種尊敬。如令祖父、令祖母、令姑父、令弟、令妹、令郎、令愛等等均是。
按照舊時禮儀，人們在交往中間，對別人的父母尊稱“令尊”、“令堂”，表示一番問候後，自然的也會談到自己的父母，於是隨之便有了“家父”、“家母”的稱呼。所謂“家父”、“家母”，就是在別人麵前對自己父母的一種自稱，含有謙卑之意，也是謙稱。“家”在這裏是被看作小的意思。為什麼這樣說呢？因為在古代，雖有“諸侯稱國，大夫稱家”之說，實際上那時國、家二字常不分義，取自一個用意，認為國即是家，家即是國，所以曆史上也有家國的說法。所不同的是，國家的家是群體聚眾的大家，比之社會組織的單個細胞——血緣親屬組成的家，後者就被看作為小家了。正是這個緣故，這個大家與小家的觀念，經過擴大發展，後來沿用到人際交往的稱謂上，便成了自謙為小的一種謙稱，此也就是“家父”、“家母”稱謂的由來。由此推及“家祖父”、“家祖母”、“家姑丈”、“家姑母”等等亦是同樣道理。
為什麼俗稱媒人為“月老”？
唐代的杜陵地方，有個書生叫韋固，父母早死，想盡快娶個媳婦操持家務，但多次相親，總是沒有成功。有一天他要到清河去，途中住在宋城南店。店主知道他還未成婚，就給他作媒，介紹前清河潘司馬的女兒。他與媒人約定，第二天清早在西龍興寺門口相見。