陳傳才
民歌是文學的源頭。它像深山裏不竭的泉水，滋潤著人們的心田，並賦予各個時代的詩歌以新的生命。盡管近現代中國社會發生了深刻的變革，滿足人們精神需求的文藝越來越多樣，但民歌仍以其深厚的曆史傳統和群眾基礎獲得新的發展。近讀劉國柱先生編著的《精選客家山歌三百首》，不僅為民歌真摯感人的藝術特色所吸引，更品味到客家情歌有別於文人筆下的愛情詩的獨特魅力。
我國各民族的民間歌謠浩如煙海，種類繁多，包括山歌、漁歌、田歌、樵歌、牧歌等。這些民歌按題材與內容，可分為勞動歌、政治歌、生活歌和愛情歌。從地區與藝術特色來看，尤以信天遊、爬山調、花兒、調子、吳歌、越歌、東北民歌和客家山歌等流傳較廣。客家情歌是山歌中富有旺盛生命力的鮮豔花朵，集中體現了客家山歌的審美旨趣。
首先，從客家情歌的抒情特點來看，曆史上流傳下來的北方和南方民歌的不同表達情感的方法，均被它所吸取、融彙。也許是因為客家先人是從北方遷徙到南方的，以至北方民歌的直率痛快的表情法，在客家情歌的那些毫不遮攔的愛情表白中留下了深深的印記。如魏晉南北朝時期北方的情歌：“天生男女共一處，願得兩個成翁嫗”（《捉搦歌》），“月明光光星欲墜，欲來不來早語我”（《地驅樂歌》）；其真切率直的愛情表達，與客家情歌中的“三月茶花朵朵開，三姐愛歌不愛財，哪個唱歌唱贏我，不用花轎我自來”（《三姐愛歌不愛財》）相比，可謂異曲同工，一脈相承。
同樣，人們還可以從那些抒發男女堅貞不渝的愛情的客家情歌中，感受到漢樂府民歌和南方吳歌的潛在影響。請聽客家情歌中的男女唱和：“女：你有好歌沒好聲，有好燒酒沒好甕；昨日食來炒鴨子，今日唱出鴨公聲！”“男：唱歌不要好聲音，隻要四句唱分明；戀妹不要人才好，隻要兩人同得心！”其相知相戀的情感交流，頗似從樂府民歌寓抒情於人物對話（如《陌上桑》），和讓人物站出來自己說話（如《羽林郎》）的描敘方法脫胎而出。再如以下的這些對唱：“男：蓮花開在塘中心，想采蓮花水又深；想戀阿妹怕跌跤，新打銅鑼難開音。”“女：蓮花開在塘中間，想采蓮花莫怕難，想戀阿妹莫怕苦，要想食酒就開壇！”（《要想食酒就開壇》）如此情意綿綿的表達方式，多麼像是從吳歌的《子夜歌》中蛻變而來。盡管古代《子夜歌》的抒情格調較為委婉、哀苦，但它那深沉、細膩的表情方法卻豐富、深化了客家情歌的抒情方式，使其熱烈、率真的心靈描敘，蘊含曲折、激越的情思。
其次，從藝術意象與意境的創造來看，客家情歌的作者，尤其善於提煉自身對人生理想和愛情的深切體悟，捕捉並放大那些具有鮮明特征的意象，從而組合、提升為蘊含高雅意趣的意境。例如《妹子心多亂了情》這首情歌，正是這樣加工和提升意象的審美旨趣的：“天上星多月唔明，塘裏魚多水唔清；河裏船多難起槳，妹子心多亂了情。”其中的“星”與“月”、“魚”與“水”、“船”與“槳”的意象組合，不但符合自然狀態的關係，更滲透主人公對心上人的眷念與開導的情思，因而升華為一種富有詩情哲理的意境，引發人們更多的遐想。
客家情歌的審美創造特點，和它善於運用比興手法是分不開的。比興手法是詩歌（包括民歌）的基本表現方法，但客家情歌在運用這些方法去創造審美意境時，其想象力之豐富，比喻的靈活與自然，實在令人讚歎。例如《一樹楊梅半樹紅》這一首，取譬的視角自然貼切，以“一樹楊梅已有半樹紅”顯比愛情的果子已經成熟，然後以女子的獨特方式，提醒阿哥要膽壯心雄，爭取主動，從而揭示了“女人開口臉會紅”的隱曲。而在《日頭出來辣糾糾》這一首中，卻以“先言他物以引起所詠之詞”的“興”開頭，運用借喻的手法營構意境。表麵看來，是寫“日頭出來辣糾糾，曬壞禾苗一丘丘”；實質上卻深含阿妹對阿哥的關切與期盼的戀情。後麵兩句“曬壞禾苗能搭救，曬壞阿哥崖命休”直接把喻體當本體，使意境更為含蓄動人。