姚永輝
中國古代的稱謂紛繁，它們有時既是社會個體成員的符號表徵，也是社會不同群體、個人之間關係的反映，更是中國古代禮儀文化的具體載體。“稱名”或“稱字”，是稱謂係統中基本的兩種形式，兩者各有其不同的結構和使用規則。
《禮記·檀弓》雲：“幼名，冠字。”孔疏雲：“生若無名，不可分別，故始生三月而加名，故雲幼名也。”又雲：“冠字者，人年二十，有為人父之道，朋友等類，不可復呼其名，故冠而加字。”《禮記正義》卷七，上海：上海古籍出版社，1997年影印阮刻《十三經注疏》本，第1286頁。在古代的人際交往中，“稱字”相對於“稱名”，使用頻率更高。依據先秦禮書，除君父等可直呼其名之外，幾乎其餘的人都須稱對方之“字”，以示尊敬其父母所命之名。命字原則與其基本結構形式，在《儀禮·士冠禮》中有明確記載，三加冠後，賓為冠者字辭曰：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之於假，永受保之，曰伯某甫。”《儀禮注疏》卷三，上海：上海古籍出版社，1997年影印阮刻《十三經注疏》本，第957頁。然而，考察實際稱謂，卻並不能完全對應“伯（仲、叔、季）某甫”的結構形式，如稱孔丘字，就有“仲尼”或“尼甫（父）”兩説。筆者認為，就命字形式而言，冠而字之，所命為單言字，就稱字形式而言，卻有稱“正字”和稱“且字”之別。舉例而言，孔丘字“尼”，稱呼其正字為“仲尼”，稱呼其“且字”則是“尼甫（父）”。從賈公彥等人開始，人們對“且字”及其用法聚訟紛紜，儼然已成一樁公案。相較之下，段玉裁的解釋較為明晰段玉裁撰，鍾敬華校點《經韻樓集》，上海：上海古籍出版社，2008年版，第31頁。。本文試圖在考釋前代諸説的基礎上，略探“且字”的主要結構形式與使用語境，考察“且字”在命字文化的遷演中發生了怎樣的變異。
一、“且字”及其主要結構形式與使用語境
（一）何謂“且字”
“且字”之説最早見於鄭玄、何休的經注文，凡十一處，即《儀禮》四處，《禮記》四處，《春秋公羊傳》三處，具體如下：
司正升相旅，曰某子受酬。（《儀禮·鄉飲酒禮》）
鄭注雲：“某者，衆賓姓也。同姓則以伯仲別之，又同則以且字別之。”《儀禮注疏》卷一〇，第988頁。
命曰：“哀子某，為其父某甫筮宅。”（《儀禮·士喪禮》）
鄭注雲：“某甫，且字也。若言山甫、孔甫矣。”《儀禮注疏》卷三七，第1142頁。
適爾皇祖某甫。（《儀禮·士虞禮》）
鄭注雲：“某甫，皇祖字也。若言尼甫。”《儀禮注疏》卷四三，第1174頁。
主人曰：“孝孫某，來日丁亥，用薦歲事於皇祖伯某，以某妃配某氏，尚饗！（《儀禮·少牢饋食禮》）
鄭注雲：“伯某，且字也。大夫或因字以為諡。”《儀禮注疏》卷四八，第1201頁。
魯哀公誄孔丘曰：“天不遺耆老，莫相予位焉。烏呼哀哉，尼甫！”（《禮記·檀弓》）
鄭注雲：“因且字以為之諡。”《禮記正義》卷八，第1294頁。
陽童某甫。（《禮記·雜記》）
鄭注雲：“某甫，且字也。”《禮記正義》卷四一，第1553頁。
臨諸侯，畛於鬼神，曰：“有天王某甫。”（《禮記·曲禮》）
鄭注雲：“某甫，且字也。”《禮記正義》卷四，第1260頁。
其死曰：“孟子卒。”（《禮記·坊記》）
鄭注雲：“孟子，蓋其且字。”《禮記正義》卷五一，第1622頁。
天王使宰渠伯糾來聘。（《春秋公羊傳·桓公四年》）
何休注：據劉卷卒，氏采，不名且字。《春秋公羊傳》卷四，上海：上海古籍出版社，1997年影印阮刻《十三經注疏》本，第2215頁。
王劄子殺召伯、毛伯。（《春秋公羊傳·宣公十五年》）
何休注：“劄者，冠且字也。”《春秋公羊傳》卷一六，第2286頁。
劉卷卒。（《春秋公羊傳·定公四年》）
何休注：“劉卷，氏采，不名，且字。”《春秋公羊傳》卷二五，第2336頁。
鄭玄、何休在注解中指出句中“且字”所在，對“且字”本身卻語焉不詳。何謂“且”？《説文》雲：“且，薦也。”段注雲：“凡承藉於下曰且，凡冠而字，隻有一字耳，必五十而後以伯仲，故下一字所以承藉伯仲也。”《儀禮注疏》卷三，第958頁。又，段注《説文》之“甫”雲：“五十以伯仲乃謂之字。以下一字為伯、仲、叔、季之薦，故曰且字也。甫則非字，凡男子皆得稱之。”《説文解字注》，第128頁。換言之，“伯某甫”，“伯”是排行，“甫”是對男子的美稱，而段氏所言“承藉伯仲”者，正是“伯某甫”之“某”字。男子二十冠而字，就命字形式而言，所命為單言字，即“伯某甫”之“某”，但就稱字形式而言，五十歲後冠以排行，即“伯某甫”，那麽二十歲後五十歲前，未冠以排行的時候，就隻能稱“承藉伯仲”之——“某”，單獨稱“某”不便，故又以多種搭配形式輔助稱之，如“某甫”。