這兩位生死朋友相見，悲喜交加。在暢談中，吉爾伽美什問：“死是什麼情形？”恩奇都說：“你還是不知道的好，要是知道了，你肯定會胡思亂想的。”“有這樣可怕嗎？我倒要聽聽。”恩奇都拗不過吉爾伽美什，隻好把地獄的生活慘狀一一道來：“在這永恒的黑暗王國種，死者的靈魂像縮在翅膀裏的鳥一樣，灰塵是他們的滋養品，食物是泥漿。”整個敘事詩，就在這種淒涼強調下，宣告結束。
從吉爾伽美什的經曆和其性格特征可以看出，吉爾伽美什的英雄特征帶有時代文化的特殊性。在處於人類文化發展初期，產生的是人與自然渾然一體的神話，神是神話的主角，人是臣服於神祇的。當人類的主體意識開始覺醒，察覺到自己可以憑借力量改造自然、造福人類時，便會產生想當主角的美好願望。於是出現了半人半神的英雄人物，吉爾伽美什就是這種形象的代表。吉爾伽美什是世界文學史上最早將神從主角的地位上替換下來的典型，這也是其他國家的文學作品所望塵莫及的。
這部史詩情節扣人心弦，語言優美，生動地表達了人類探求死亡奧秘的美好願望，同時也表現了人們試圖反抗神力，但最終失敗的悲劇色彩。可以毫不誇張地說，《吉爾伽美什》不僅具有不菲的文學價值，還具有深厚的史學價值。
巴比倫的《約伯記》
《約伯記》是《舊約全書》中的一篇寓言式作品。書中講述了約伯的故事：約伯是一位正直、善良的人，但是他的命運非常坎坷，不僅失去了財產和兒女，還患上了嚴重的皮膚病。所幸，約伯並沒有被這些困難嚇倒，而是堅強地麵對這一切。這個故事要探討的是：為什麼正直的人會遭受苦難而惡人卻養尊處優？在人們了解巴比倫文明之前，這部作品很受人們喜愛和推崇，被看作是人類曆史上最古老的哲學著作。不過，亞述學家在對泥版文書進行破解後，驚奇地發現其實早在巴比倫時期就有了《約伯記》式的寓言作品，比《約伯記》至少早一千多年。
在巴比倫的寓言故事裏，敘述了一個名叫巴勒塔·阿特努阿受難者的故事。他篤信宗教，對宗教非常忠誠，但不知什麼原因，總是遭受苦難，飽嚐人世間的酸甜苦辣。他一無所有，失去了父母、財產，甚至連最後的一點東西也被人偷走了。巴勒塔·阿特努阿百思不得其解，不明白為什麼所有的事情都要發生在自己的身上。他無奈地抱怨：“我比誰對神都虔誠，可是我比誰都窮困潦倒。”他的朋友告訴他，也許他的不幸，是由某些隱蔽的罪惡帶來的。神的意誌不可猜測，神的旨意也許別有用意。也許看來是禍，說不定是福呢。勸解他不要氣餒，重新振作起來。他的朋友這樣對他說：“不要怨天尤人，勇敢地站起來，你隻要信賴神，神必定會賜福於你。另外，害你的人，最終會受到報應。”巴勒塔·阿特努阿的疑惑、疑慮，實際上是人們對好人顛沛流離、受盡苦難，而壞人享盡榮華富貴、頤指氣使的思考，是對理想和現實碰撞的困惑。朋友的勸誡，實際上是不管遇到什麼樣的事情，都要堅定對神的信仰，忠貞不移，要相信“好人有好報、惡人有惡報”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。這表達了人類對現實生活中善與惡、好與壞的思考，蘊含了深刻的哲理。
在猶太人的《約伯記》中，約伯的遭遇與巴勒塔·阿特努阿的非常相像，表達的思想也非常接近，隻是思辨更加深刻、更富有哲理。因此，很多學者認為，從時間的角度來看，《約伯記》可能是根據巴比倫的《約伯記》改編而成的。
詩意的《遠征記》
公元前11世紀左右，赫梯人滅掉了古巴比倫王國，自此兩河流域進入一片混亂時期，彼此之間爭鬥不息。而後，日益崛起的亞述人，憑借自己強大的軍事實力和自己民族驃勇善戰的習俗，最終統一了兩河流域，建立了龐大的亞述帝國。