路得不要催我回去、不讓我跟隨你。你去哪裏，我也去哪裏；你在哪裏住宿，我也在哪裏住宿；你的國家就是我的國家，你的神明就是我的神明；你在哪裏死，我也在哪裏死，也葬在哪裏。除非死能使你我相離。不然，願耶和華重重地降罰於我。
摘自《舊約全書·路得記》 1∶16—17
求你將我放在心上，就象印記那樣，就象你臂上的戳記那樣；因為愛情象死之堅強，忌恨如陰間之殘忍；所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。愛情，大水不能熄滅，洪流也不能淹沒，若有人要拿家中所有的財寶換取愛情，必定受到藐視。
摘自《舊約全書·雅歌》 8∶6—7
合唱那戰鬥中不可控製的愛情，竟愛上襲擊我們財產的人！留連著少女不凋謝的花容月貌的你們越過大海，在最荒蠻的巢穴中也威名大振。
不朽的神靈不會飛翔，凡夫俗子沒有翅膀，心中隻有你的人心智不會正常。
摘自（雅典）（雅典）索福克勒斯《安提戈涅》781
狄亞尼拉想帶著愛情擠進角鬥場的人有多蠢，想象拳擊手一樣與他交換出拳那有多蠢，隻要他願意，他本可以統治諸神。
摘自（雅典）索福克勒斯《忒拉克斯的婦女》441
合唱超越一切界限飛來的愛情，並沒有把榮譽帶給眾人。如果塞浦路斯女王能走近，再也沒有比她更媚人的女神。
摘自（古希臘）歐裏庇得《美狄亞》627
合唱塞浦裏斯，你指導著眾人之心，帶領著不屈的諸神之心，跟隨著你，風馳電掣般飛來了愛情。
他飛過大地，飛過鹹海——濤聲滾滾。
他蠱惑著犧牲品顛狂的心靈，他蠱惑擒龍縛虎之輩，蠱惑大地養育的一切生靈，蠱惑陽光照耀的一切生靈，也蠱惑人心。
你以至高無上的權力統治芸芸眾生，愛情，你是主宰萬物之神。
摘自（古希臘）歐裏庇得《希波呂托斯》1268
蘇格拉底愛人的心靈從不會摒棄美麗的意中人。他敬她在一切人之上。他忘記了母親、兄弟、夥伴，不在乎別人的冷眼和喪失財產，曾一度引為自豪的生活中的繁文縟禮均已不在他眼中。隻要能靠近心中的妙人兒，他可以象仆人一樣隨便睡在什麼地方。
她是他頂禮膜拜的偶象，是唯一能夠治愈他巨痛的醫生。
摘自（古希臘）柏拉圖《斐多羅》252A
隻有擁有高尚目標的愛才是崇高的、值得讚美的。做為塵世的阿芙羅狄蒂的後代的愛，其本質是世俗的，沒有區別的，婦孺皆宜，平庸的人也能感受到。這種愛更著眼於肉體而非心靈，隻希望達到一個目的，從未想過其他高尚的目標，因而對善惡並不加以選擇，這種愛的對象是最蠢的生靈。做為這種愛的母親的女神比別的母親年輕許多，在男女結合時，她對雙方都起作用。
視覺之歡愛之始。沒有人會愛初見便不喜歡其外形的人。但是，僅僅喜歡一個人的外形並不等於愛。隻有在離開這個人後還無時無刻不在念著他、想著他時，才稱得上是愛。
摘自（古希臘）亞裏士多德《倫理學》1167a3
為別人做了好事的人會感受到友誼和愛，哪怕那些人對他毫無用處、甚至永遠無用。手工藝人正是這樣，他喜歡自己的作品遠遠超出那作品對他的愛——如果作品也有生命的話。大部分詩人亦如是，他們偏愛自己的詩篇，如同父母溺愛子女一般。慈善家也處於相近的地位，他們行善的對象就是他們的作品，他們對作品的愛遠遠超出作品對作者的愛。對所有人來講，生存就是被選擇、被愛。我們靠行動(即靠生活和行動)而生存。而從某種意義上講，作品帶來行動，人出於對生活的愛會愛作品。這植根於事物的天性之中。作品能夠在動態中表現出潛伏於作者內心深處的東西。
摘自（古希臘）亞裏士多德《倫理學》1167b32
被愛令人心曠神悅……因為這使一個人感到自己成了善的所有者，善是一切有感情的人都希望擁有的美德。被愛意味著對一個人的品質有了評價。
摘自（古希臘）亞裏士多德《修辭學》1371a18
我們通常稱之為愛情的那種熱情(蒼天原諒我，我一時找不到別的名詞)如此平常，乃至我認為沒有任何東西可以與之相匹配。
摘自（古羅馬）西塞羅《辯論集》Ⅳ，32
愛情征服一切，我們必須屈從愛情。
摘自（古羅馬）維吉爾《農事詩集》Ⅹ
那種愛人之美而不存有肉欲的愛，那些以自我永存為目標而有肉體關係的愛(當然指對婦女)，都是好的，雖然前者更為高尚。
摘自（古羅馬）普羅提諾《九章集、第三》Ⅴ
兩種愛造就兩座城：自我之愛造成塵世之城，乃至無視主的存在；上帝之愛造成天上之城，乃至蔑視自我。簡言之，前者，光榮在其自身，後者，光榮在上帝，一個要在凡人間尋找光榮，另一個則將上帝——良知的見證人視為最大光榮。
摘自（古羅馬）奧古斯丁《上帝之城》ⅩⅣ，28
通過愛，永恒的宇宙無一例外地改變了一切。地球上的元素雖各相矛盾，卻也按規則行事。太陽神乘著金光灼灼的馬車帶來光芒四射的白晝，他的姐妹則統治著長庚星帶來的夜晚。貪婪的大海用海岸鎖住波濤，海岸隻是在海浪的衝擊下才略略改變形狀。一切都被愛牢牢拴住，愛統治著陸地和海洋，在天上也有他的王國。隻要愛情放鬆羈絆，一切相互之愛都會化作爭戰，會破壞那現在正以光榮的行動忠誠地、一致地維護著的體製。