性是德的相補性在肉體上的投影。因而不管怎樣，男女性愛是完全正常的。作為其基本形態的交接現象當然要在德的相補性上考慮。因此，對孩子的男女兩方的愛具有父母愛的相補關係。這種父母愛決非與性愛相同。在此應看作性通過自身進展為與自己相異的愛。這個事實實際上應看作文化現象的一個基礎。
摘自(日本)今道友信《關於愛》第6章第151頁
人在表麵上被人羨慕的時候，其內心卻潛在著深深的孤獨。也就是說，當你羨慕別人的時候，不要忘記他在忍受著孤獨。
摘自(日本)箱崎總一《論孤獨》第30頁
羨慕他人的成功是人之常情，但是凡事都好羨慕人的人十分關注他人的事情，感情尤其容易被他人的成功所牽動，形成了愛趕時髦，希望引人注目的浮誇性格。他們為什麼總愛兩眼盯住別人呢？這是由於他對自己不滿足，每每拿自己與他人相比較的時候，總感到別人比自己快樂、比自己優越，不能正確地區別“我是我，他是他”。
摘自(日本)箱崎總一《論孤獨》第114頁
沒有熱情的人，就象走了氣的啤酒，沒有燃料的汽車。熱情會給人以力量、以美的魅力，進行偉大事業的人，政治家、實業家、學者、藝術家，胸中都燃燒著熱情的火焰，即使他盡力不使其形於色表，內心也一定是烈焰熊熊。
摘自(日本)梅原猛《學海覓途》第196頁
對於人來說，恥感心理有著普遍性的心理依據，但它之所以在青年和戰士思想中表現特別強烈，是有一定的心理學原因的。作為人的情念和本能，深層心理學最重視的是性本能和優越本能(權力欲)。目前的問題是後者。從廣義上講，所謂優越本能，就是總認為自己比他人優越，希望自己處於他人讚賞之中的一種欲望。它在權力欲和衝擊活動中，表現得最為明顯。在優越本能的反麵，往往伴隨著在這種欲望得不到滿足時而產生的一種潛在的自卑感和屈辱感(即恥感)。優越感越強的人，自卑感也愈強。總之，這種感情在成長期的青少年中，是表現得尤為突出的一種心理傾向。因為成長期就迫使他在社會上占有一定位置的時期，所以，這種心理活力是外向的，其目標是針對他人的。在這一點上，應該把戰士稱為是“精神青年”的一種存在。另外，在戰場上，戰敗往往意味著死亡，因此，對於優越的欲望也就必然要變成拚命。在荷馬式的人和日本武士身上明顯看到的恥感心理，目前可以從帶有這樣的曆史和社會條件的心理學觀點加以說明。
摘自(日本)湯淺泰雄《東方文化的深層》第二章第87—88頁
心者，氣之構形也。情者，心之交於物者也。
摘自(朝鮮)尹鐫《白湖全集》中庸解說
情者，心有所感而動者也，才動便是情。有不得自由者，平居涵養省察之功至，則情之發自然中理中節；若無治心之力，則多有不中者矣。誌者，心有所之之謂，情既發而定其趨向也。之善、之惡，皆誌也。意者，心有計較之謂也。情既發而商量運用者也。故朱子曰：“情如舟車，意如人使那舟車一般”’。念、慮、思三者，皆意之別名，而思較重，念、慮較輕。意可以偽為，情不可以偽為。
摘自(朝鮮)李珥《聖學輯要》《栗穀全書》1卷第456頁
大抵發之者，氣也；所以發者，理也。非氣則不能發，非理則無所發(發之以下二十三字，聖人複起不易斯言)。無先後，無理合，不可謂互發也。但人心道心，則或為形氣，或為道義，其原雖一，而其流既歧，固不可分兩邊說下矣。
若四端七情，則有不然者。四端是七情之善一邊也；七情是四端之總會者也。一邊安可與總會者分兩邊相對乎？
摘自(朝鮮)李珥《答成浩原》(壬申)《栗穀全書》1卷 第198頁
情是心之動也，氣機動而為情，乘機者乃理也。是故理在於情，非情便是理也。性發為情，其初無有不善雲者，是單舉善情一邊耳，非通論善惡之情也。四段即明德之發，名目豈異哉。合心性總明曰明德，指其情之發處曰四端耳。善情是循天理者也。於情上見天理之流行，非謂情是天理也。
摘自(朝鮮)李珥《答安應休》《栗穀全書》1卷第249頁
“……我們人生下來，都會遇到種種棘手的問題，一個能幹、超群的人，他的能幹和超群之處就在於能夠控製自己的情感讓它始終保持在一定的軌道上……”
摘自(泰國)吉莎娜·阿索信《夕陽西下》下第288頁
性格上認為微不足道的細枝末節，有時也能釀成大端。因為有些人的某種性格，顯然會傷害共同生活者或與之交往者的感情。
摘自(泰國)吉莎娜·阿索信《夕陽西下》中第16頁
幸好女人生來就比男人文弱、溫柔。不然的話，男人至今還將保留著動物的野性和魯莽。所以男人不是這樣，是因為女人的溫柔幫助男人克服了動物般的野性。可以說，女人對於男人來說，是很有功勞的。……
女人和男人在身體和性格上的這種差異，還應該感謝大自然或者造物主，因為這樣才使得男、女雙方能夠互相補充，變得完善起來。男人愛女人，女人愛男人，都是愛自己所沒有而對方有的東西。如果每一方都完備了，那為什麼還求愛？