中國文化第一子箕子
箕子其人箕子：名胥餘，是文丁的兒子，帝乙的弟弟，紂王的叔父，官太師，因封國於箕（今山西太穀縣東北），爵為子，故稱箕子。箕子與紂同姓，是殷商貴族，性耿直，有才能，在紂朝內任太師輔朝政。箕子以一個哲學家、政治家、殷商思想文化的代表。是殷末周初著名的巫學家及其“占卜”宗師，其專職是占卜陰陽、觀測天象、授時製曆，並以此指導國家的農事、漁牧或者出征討伐活動。
先秦文獻《韓非子》載：商紂王在朝歌宮中整日整夜地尋歡作樂，弄得連時辰也搞不清了，就問身邊的人，誰也說不明白，隻好派人去問懂陰陽四時之事的箕子；周武王也曾向箕子詢問天道，箕子向他係統地講了“五行，五事，八政，五紀，皇極，三德，稽疑，庶征，五福”等共九項，都是人道。《尚書·洪範篇》也記載了周武王向箕子請教時箕子大講天道五行之事。南北朝時範曄在寫《後漢書》時，還將天象觀測和陰陽卜筮稱作“箕子之術”。紂王當政後，箕子曾官居太師，輔佐朝政。紂王即位不久，箕子見他開始使用象牙筷子，就歎息道“用了象牙筷，就要用玉杯來配，然後就會追求其他的珍奇物品，這就是奢華享樂的開端呀！國君一講究享樂，國家怎麼能搞得好呢！”後來紂王越來越荒淫殘暴。比幹、箕子、微子、辛甲等大臣紛紛向紂王進諫，紂王執意不聽。比幹因諫而死，箕子曰“知不用而言，愚也；殺身以彰君之惡，不忠也，二者不可，然且為之，不祥莫大焉。”無奈之下，箕子為保全性命就佯狂披發為奴，隱而鼓琴自悲為樂；一說“箕子漆身為厲（麻風）以避殺身之禍”，後來紂王下令將他囚禁起來。
周武王滅商之後，命如公將他釋放出來，並向他請教治理天下之道，如何才能得到商民的擁護。箕子認為應當施行仁政，用安撫的手段來爭取民心。武王好言安慰，請他歸順大周，但是箕子寧死不降，要遠走遼東。周武王無奈，並且敬佩箕子的操行，就答應了他的請求，封他為朝鮮侯，並免行君臣之禮。箕子也很感念武王的恩德，臨行前寫了一篇《洪範》給武王。文章中詳細總結了殷商王朝滅亡的經驗教訓，奉勸武王一定要實行仁政。《洪範》篇實際上是周武王克殷之後，造訪箕子時向他詢問治國方略的記錄，也是箕子寫下的治國綱領。在這篇文章中箕子已經提出了“民主”意識、反對專製獨裁的思想。
後來箕子自封地朝鮮返回國內去朝拜西周王朝時經過故地朝歌，看到曾經高大威嚴的王宮成了一片廢墟，荒涼敗落、長滿禾黍，傷感悲痛之餘就寫了一首《麥秀歌》，以寄托自己的哀思。詩曰：“麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不與我好兮。麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不我好仇。”詩意大致是：“（朝歌田野）麥穗已秀齊，早秋的禾苗也染綠大地，你這個頑劣的小孩呀，不和我友好自顧瞎淘氣。（朝歌大地）麥穗已秀齊，早秋的禾苗已染綠大地，你這個可惡的小孩呀，不聽我的話落下啥結局！”十分真實、形象地描繪了自己當時的情感，殷朝的舊民聽到了紛紛為之泣下。他這首詩為後世屈原、杜甫、李煜、陸遊、辛棄疾等眾多文人所推崇、效仿。唐代大文學家柳宗元後來專門撰文稱頌箕子，尤其對他教化朝鮮、推行道德，做了充分的肯定，表達了自己深深的敬意。
箕子與圍棋
一說周武王滅商，命人將箕子從監獄中釋放出來後，箕子便沿淇水西上，在今山西陵川縣境內的太行山深處隱居，周武王為尋訪箕子也到過這裏。《陵川縣誌》與《山西通誌》中載：“箕子避地憩山中，及武王訪以治道，於此納履焉”。今陵川境內有箕子山，箕子山上有謀棋嶺，山上布滿了黑白分明的小石子，圓滑光潔，像圍棋子。傳說箕子在這裏發明了圍棋，與仙人對弈，此山故名謀棋山。當地民間現仍保留有遠古“占方”棋類，流傳著箕子在該地弈棋的遠古傳說。箕子山上不但有謀棋嶺，而且還有箕子洞。據說當年箕子曾在這山洞中與梅伯或是微子下棋。現在箕子洞的頂壁上還能隱隱約約看到許多灰白色圓點，形狀如圍棋一般，或者說更像一幅古代星象圖。箕子山古時有巨石，石上留有巨人足印，據說這足印也是箕子當年所留。
箕子與朝鮮