梁武帝為了讓佛教盛行，在全國大建寺廟，後來，竟然為了顯示自己對佛法的虔誠，前後四次出家當和尚，大臣們共為他花了四萬萬“贖身”錢，把國庫都給折騰光了。 此外，他還聘請古印度僧人波羅末到中國講經。波羅末翻譯了不少印度佛經，並培養了許多中國弟子。有了經書，講經的風氣更加興盛。為了宣傳民眾，佛教徒編了許許多多講經的傳說。其中一則是：梁武帝曾經請雲光法師宣講佛法，在講《涅盤經》時，梁武帝從早到晚認真聽講，沒有絲毫倦意。雲光法師說得繪聲繪色，竟感動了上天，香花從空中紛紛落下。梁武帝從此更加信佛，後來幹脆出家。
之後，佛教在中國分成許多宗派，影響最大的是“禪宗”。宋真宗時，道原和尚編了一本《景德傳燈錄》，記載了禪宗師徒的故事。書中講到對佛意要真正領會，反對“講得天花亂墜”。 從此，人們用“天花亂墜”來形容誇誇其談，說得十分漂亮，但都不切實際。
感悟：一個人說話做事要務求實際，不能隻是誇誇其談，華而不實，否則，會招致別人的鄙視。
捉襟見肘--曾參生活清苦卻樂而忘憂
春秋時期，孔子的弟子曾參居住在衛國的時候，日子過得十分艱苦，他穿的是用亂麻絮做的袍子，袍子隻有裏沒有麵，而且顏色脫落很難看，破爛不堪。由於吃的差，他臉上常常浮腫，麵容憔悴，手掌腳底都長滿了老繭。
曾參家裏經常揭不開鍋，三日不生火做飯是很正常的事情，十年之內家人甚至沒有做一件新衣服。他的帽子都不能碰，一整理帽子，帽帶子就會斷開；稍微提一下袖子，胳膊肘就露出來（原文是‘捉衿而肘見’，即“捉襟見肘”）；一穿鞋，腳底上的鞋子就露出了後跟。盡管如此困頓，但曾參卻毫不悲觀，也並不因此而憂愁，他時常拖著破鞋，高聲吟詠《商頌》，洪亮的聲音溢滿了天地之間，高亢的歌聲就像是敲打金石般那樣的美妙動聽。曾參品性純潔高尚，一直過著自由自在的生活，天子幾次想讓他入仕，他都拒絕了，而且他也從不和諸侯們結交朋友。所以莊子曾敬佩地說，注意培養心誌的人會忘掉形體，注意養身的人會忘記利祿，而致力於大道的人會忘掉心機。
捉襟見肘這一成語除了形容人十分窮困外，後人還對此進行了引申，在現代漢語中，捉襟見肘可比喻成資金、物質條件，以及能力上的匱乏或欠缺，以致顧此失彼，無法應付。有時還指某件事物的不完善。
感悟：曾參盡管生活清苦卻始終保持著高尚的情操，他的精神世界是豐富的，相比之下，外在的物質性的東西就顯得不那麼重要了。所以，一個人應該注重陶冶自己的情操，讓自己的精神世界富足起來，那樣才能擁有真正的快樂。
濫竽充數--南郭先生謊話行將敗露倉皇而逃
戰國時，齊國的國君齊宣王愛好音樂，尤其喜歡聽吹竽。齊宣王喜歡熱鬧，愛擺排場，總想在人前顯示做國君的威嚴，所以每次聽吹竽的時候，總是叫手下的300個樂公在一起合奏給他聽。
有個南郭先生聽說了齊宣王的這個癖好，覺得有機可乘，就跑到齊宣王那裏去，吹噓說自己擅長吹竽。齊宣王聽他這樣說，竟然不加考察，就把他也編進那支300人的吹竽隊中。 每當樂隊演奏時，他就學著別人東搖西晃，有模有樣地吹 奏。由於他學得維妙維肖，好幾年過去了，居然也沒露出破綻。 其實南郭先生壓根兒就不會吹竽。每逢演奏的時候，他就捧著竽混在隊伍中，學著別人東搖西晃，有模有樣地吹 奏，臉上裝出一副動情忘我的樣子。南郭先生就這樣靠著蒙騙混過了一天又一天。 然而好景不長，過了幾年，齊宣王去世，他的兒子齊湣王繼承了王位。齊湣王也愛聽吹竽，可是他卻不喜歡合奏，而愛聽獨奏。他要求樂工們一個個輪流吹奏給他聽。這事，那個濫竽充數的南郭先生再也裝不下去了，眼看就要露出馬腳了，他趕緊收拾行李，慌慌張張地溜走了。從此，南郭先生也成了濫竽充數者的代名詞。這個寓言比喻沒有真才實學的人混在行家裏麵充數，或是用不好的東西混在好東西裏充數。
感悟：隻有具有一身真本領的人，才能經受得住一切考驗。那些弄虛作假的人雖能蒙混一時，但是無法蒙混一世，他們經不住時間的考驗，遲早是要敗露的。
守株待兔--農夫僥幸拾兔幻想好運日日光顧