摘自毛澤東《矛盾論》(1937年)《毛澤東選集》(合訂本)人民出版社1967年版第278頁
馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是“放之四海而皆準”的理論。不應當把他們的理論當作教條看待，而應當看作行動的指南。不應當隻是學習馬克思列寧主義的詞句，而應當把它當成革命的科學來學習。不但應當了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實生活和革命經驗所得出的關於一般規律的結論，而且應當學習他們觀察問題和解決問題的立場和方法。
摘自毛澤東《中國共產黨在民族戰爭中的地位》(1938年)《毛澤東選集》(合訂本)人民出版社1967年版第498頁
馬克思不但參加了革命的實際運動，而且進行了革命的理論創造。他從資本主義最單純的因素——商品開始，周密地研究了資本主義社會的經濟結構。商品這個東西，千百萬人，天天看它，用它，但是熟視無睹。隻有馬克思科學地研究了它，他從商品的實際發展中作了巨大的研究工作，從普遍的存在中找出完全科學的理論來。他研究了自然，研究了曆史，研究了無產階級革命，創造了辯證唯物論、曆史唯物論和無產階級革命的理論。這樣，馬克思就成了一個代表人類最高智慧的最完全的知識分子，他和那些僅有書本知識的人有根本的區別。
摘自毛澤東《整頓黨的作風》(1942年)《毛澤東選集》(合訂本)人民出版社1967年版第774頁
不了解辯證唯物論的人，往往要以為它隻是社會科學的方法論，不能同樣適用於自然科學的研究。恩格斯早就用一切自然科學來證明過，自然現象和社會現象的基本的發展規律是一個而不是兩個，自然科學必須也用唯物辯證法去領導著研究，才能繼續發展下去。現在的許多自然科學仍在不斷地或正或反地證明著，隻有用唯物辯證法去研究才能有出路。所以，我們要精通馬列主義的方法論，並不是光為了要建立、開展中國的社會科學，同樣也是為了要建立、開展中國的自然科學。
摘自潘梓年《新階段學術運動的任務》《理論與現實》創刊號1939年4月
曆史不會倒退，革命主義根本不同於庸俗進化主義，而正是彼此敵對的。因此，我們不應說，中國有樸素的唯物辯證觀的八卦哲學，有王充、範縝、呂才、葉適等人的唯物論，便可以之來代替人類最先進的世界觀——辯證唯物論和曆史唯物論；有八卦哲學、老子哲學、周、張等哲學中的樸素的辯證觀，便可拒絕研究黑格爾的首尾倒置的辯證法。
摘自呂振羽《創造民族新文化與文化遺產的繼承問題》(1940年)
馬克思、恩格斯揚棄了過去人類認識世界的唯物論、形式邏輯和跛足的辯證法，批判地吸取了人類思想的全部精華，創造性地發現了自然、社會和人類思想的客觀法則的唯物辯證法和辯證唯物論。它到了列寧的時代，在科學的新發現的條件下與理論和實踐一致的發展過程上偉大列寧給予了創造性的全麵的極巨大的發展。
摘自呂振羽《創造民族新文化與文化遺產的繼承問題》(1940年)
馬列主義是反對黑暗與落後，尊重科學與文明的。馬列主義的本身，就是科學的最高成果。唯物辯證法的哲學，是人類五千年科學思想的結晶。以此為依據，馬列主義者借以把握科學的一切部門，而且把握了一個從前一切科學家從來未能把握的科學部門，這就是人類曆史的科學，人類社會發展的科學。但馬列主義決不如有些人所設想的那樣，隻限於社會科學，曆史科學。馬列主義乃是一切科學的最高成果，它的世界觀，它的方法，當然也適用於一切科學。掌握了它，可以使一切科學得到新的發展。
摘自朱德《把科學與抗戰結合起來》(1941年)《周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平、陳雲著作選讀》人民出版社1987年版第76頁