人類社會的發展與自然界的發展各有不同的曆史。最顯著的差異。便是：自然界裏隻有無意識的盲目的各種力量流動而互相影響；此中共同因果律的表現，亦僅隻因為這些力量的互動。自然界裏絕對無所謂願望、目的。人類社會的曆史裏卻大不同，這裏的行動者是有意識的人，各自秉其願欲或見解而行，各自有一定的目的。……曆史的進程大致是：各人自求其目的而有所行動，於是無數人的行動互相牽掣推移而進展，便成曆史。
摘自瞿秋白《自由世界與必然世界》(1923年)《瞿秋白選集》人民出版社1985年版第113頁
曆史現象的研究應當更深一層。英雄偉人以至於群眾的動機。不論是顯而易見的或是隱匿難見的，都不是曆史現象的最後原因；最後原因卻是造成這些種種動機的現實力量。
摘自瞿秋白《自由世界與必然世界》(1923年)《瞿秋白選集》人民出版社1985年版第115頁
人類離自然而獨立自由，完全在於探悉自然界的公律。人類曆史的發展裏，人若欲求得自由，欲求脫離社會現象之“自生自滅性”的壓迫，而進於自由處置社會現象的威權，亦必須探悉社會現象裏的“必然”的因果律。空言意誌自由，甚至於否認因果律以立意誌自由，那簡直是自相矛盾。
摘自瞿秋白《自由世界與必然世界》(1923年)《瞿秋白選集》人民出版社1985年版第117頁
曆史是人做的，當然，人的意向不能不是曆史發展的一因素。可是，人所做成的曆史偏偏是這樣的而不是那樣的，正因為其中亦有個“必然”在。
摘自瞿秋白《自由世界與必然世界》(1923年)《瞿秋白選集》人民出版社1985年版第120頁
唯物史觀社會說，在應用唯物史觀說明社會之本質。據此說，社會非由契約而成，非由心性相感作用而起，亦非如有機體之受自然法則所支配，乃由加入生產關係中之各個人結合而成。
摘自李達《兩種對立的社會說》(1926年)《李達文集》人民出版社1980年版第1卷第240頁
社會生活之曆程，即物質的生產曆程，而物質的生產曆程，完全受生產技術及生產力之支配。因物質的生產曆程中，所謂精神文化，皆由物質的生產關係中產出，隨生產力之發達而發達，隨生產關係之變遷而變遷。社會之進步，亦即生產力之進步。此唯物史觀的社會本質說之概要也。
摘自李達《兩種對立的社會說》(1926年)《李達文集》人民出版社1980年版第1卷第243頁
革命為進化之母，社會無革命，則社會無進化，此曆史之公例也。……
社會革命者何，即社會全體超升一進化階級之謂，換言之，即社會由舊而且低之生產關係進至新而較高之生產關係，並變更其上層建築之全部者是也。
摘自李達《社會之變革》(1926年)《李達文集》人民出版社1980年版第1卷第267頁
個人能創造社會之曆史，然不能任意創造之，必也依據社會曆史進行之途徑，應時勢之要求而創造之。故個人而欲創造其自身之曆史也，第一必在確實之前提與條件之下；第二其結果又常由多數個人意誌之衝突而生。
摘自李達《社會之變革》(1926年)《李達文集》人民出版社1980年版第1卷第284頁
所謂社會的存在，是人類社會的現實的生活過程，是人與人在生活資料的生產過程中發生的相互關係。簡單點說，社會的存在，即是社會經濟的構造。所謂社會的意識，是一定的社會、階級或職業等集團所具有的、非組織的、或稍稍組織化了的感情、情緒、思想或學說。簡單點說，社會意識即是在意識中被反映了社會的存在。
摘自李達《社會學大綱》(1937年)《李達文集》人民出版社1981年版第2卷第285頁
治者在一方麵是統治人民，在他方麵卻須被指示於天，即由天所指示。人民在一方麵須受統治於治者，在他方麵即其好的方麵則民意即等於天意。故天，治者，與人民，三者是互相關係的。即治者承天命而治人民；人民被治於治者而又自代表天意。
摘自張東蓀《知識與文化》商務印書館1947年版第103頁
有人對你說，“人生如夢”。就算是一場夢吧，可是你隻有這一個做夢的機會。豈可不振作一番，做一個痛痛快快轟轟烈烈的夢？
有人對你說，“人生如戲”。就說是做戲吧，可是，吳稚暉先生說的好，“這唱的是義務戲，自己要好看才唱的，誰便無端的自己扮做跑龍套，辛苦的出台，止算做沒有呢？”
其實人生不是夢，也不是戲，是一件最嚴重的事實。你種穀子，便有人充饑；你種樹，便有人砍柴，便有人乘涼；你拆爛汙，便有人遭瘟；你放野火，便有人燒死。你種瓜便得瓜，種豆便得豆，種荊棘便得荊棘。