我們靠地球的土壤養活自己。據說，人類完全依靠地球表麵幾十厘米的土壤生活著。水也是土的產物。隻要看看石頭山就可以一目了然，那裏即使下了雨也沒有水。森林是土壤的保護者。眾所周知，如果對土壤放任不管，就會流失掉。現在土地表麵的土壤正在流失。日本是個多火山和多地震的國家，地勢起伏大，再加上雨水集中，條件十分惡劣。但是，它的文化之所以能夠延續至今，完全是由於我們祖先辛勤耕耘，滋養了土地。
摘自(日本)富山和子《能保住森林嗎？》載於《21世紀的日本和世界》第22頁
我們智力所不能辨識的事即為怪異。在古代怪異很多，後世怪異逐漸少下來，這也是世界逐漸趨於文明的佐證。雖然說今天的世界逐漸成為文明之世，但是俯仰顧盼宇宙之間的現象，還有許多不明其理的。大凡我們感覺觸及到的東西，如果又說不明其道理的話，那麼，豈能不說它不是怪異嗎？
日月星辰東出西落的現象，在今天人人已習以為常，然而如果在天文學尚未昌明以前，則也會說它是怪異。什麼是怪異？唯獨日蝕、月蝕、慧星等現象嗎？如果我們懂得了天文學，則日月之蝕、慧星等現象，將被看成是當然的，決不是怪異。但是，對類似雙日並出，海市蜃樓等的出現似乎還以為是怪異。然而，這種空氣中反映的道理如同水中、鏡子中的物影一樣。人在深山中看到自己的影子而不知其理，將它叫做怪異；聽到自己的聲音而不知其理，將它叫穀神，其實這是自己身體的反影和自己聲音的回聲。這些現象在物理學昌明以後，就不複為怪。
六合無怪異，所謂有怪異者，隻是我們觀其現象而不知其理而已。拿我們自己人身之結構精妙之極來說，如果不明白其道理，則認為人的知覺運動實為不可測的。雖然近世生理學有很大的發展，但對於靈魂本體還是朦朦朧朧未曾明確，在這種情況下豈能不說它是怪異？但是唯物論者把心性作為腦的作用，當腦科學發展到明確無疑時，靈魂也一定可以用物理來解釋之。如果這樣，宇宙間就沒有怪異了。
世上喋喋不休地談怪異者實在不少，相信怪異者也比比皆是，其原因來自靈魂不滅和輪回轉世等臆說。若靈魂果真不死，則何能疑幽靈人鬼？若信輪回轉世之說，則狐精狸怪亦有何疑？然而，這些都是出自以往聖人製造的臆說，雖也有一些說曾經見到過鬼怪的愚輩，這也隻是這些盲信者神經錯亂所致。
相信鬼怪的人自幼時此觀念印其心中，後來偶入深山幽穀，遇見天狗狐怪，或夜裏在墓塚中見到鬼火幽靈，其實這是他們在心悸魂亂時心性一時出了錯亂，即產生了一時的瘋癲。宇內決沒有天狗幽靈。
夜遊、瘋癲者都腦病，是腦與神經失常，而在他們腦中表現魑魅魍魎千怪萬妖種種異狀。《大學》曰：若不在心，則視而不見，聽而不問。腦病患者卻不視而見，不聽而聞，其心中想象的所聞所見猶如夢中所聞所見。換句話說，瘋人所見鬼怪妖靈的原因，是其腦子與神經感應錯亂所致。
摘自(日本)津田真道《怪說》原載《明六雜誌》第25號收《明治文化全集》第18卷第178—179頁
從世界的情況來看，也可以這樣說，除被指定的保護地區和國立公團以外，恐怕再也看不到自然林；除那些適合當地風土而受到特別管理和保護的自然草地以外，也再見不到草地了。大部分變為人造林和人工播種的草地，雖然也是綠色，卻是千篇一律，枯燥無味。人心恐怕也會隨之荒蕪吧。
我並不否定人造綠地。但是，我們隻要比較一下美原自然公園界內的自然草地和人工草地，就可以知道，人工草雖然可以用於產業，但不能像以酥油草為主的自然草那樣，給人們帶來故鄉的氣息。為改善生活環境，容易出現優先人工綠化的傾向。這樣下去，自然綠地在不遠的將來就會消失。我們應該向喜馬拉雅山人用身體保護樹木的精神學習，站出來保護森林。
摘自(日本)津田真道《森林和草原的未來》載於《21世紀的日本和世界》第24頁
今後環境問題的最重要課題，就是維護、改善和創造環境，從質量上提高生活水平。在今後大約30年內，日本人口將達到1．3億的高峰，老年化問題尤為突出，社會保險等費用也將隨之增加。現在世界人口是45億，到2000年將達到63億，發展中國家的人口將占80％以上。對發達國家來說，是重視生活質量的改善，而對發展中國家來說，卻是解決柴米油鹽的問題，是擺脫絕對貧困和激烈的生存競爭的問題。日本作為世界大家庭的一個成員，對問題的認識和判斷的標準，應該怎樣適應這種國際性的齟齬呢？各發達國家會從保護自然和野生動物的角度指責日本，發展中國家將從資源的公正分配和要求經濟大國日本給予恰如其分的合作的角度指責日本。這不是單用金錢和技術就能應付的問題。不僅在我國，而且在發展中國家，人們的參與和草根運動的普及也是問題。日本的環境政策將被迫去適應這兩方麵。