物質改造的運動，就是本著勤工主義的精神，創造一種“勞工神聖”的組織，改造現代遊惰本位，掠奪主義的經濟製度，把那勞工的生活，從這種製度下解放出來，使人人都須作工，作工的人都能吃飯。因為經濟組織沒有改變，精神的改造很難成功。在從前的經濟組織裏，何償沒有人講過“博愛”、“互助”的道理，不過這表麵構造(就是一切文化的構造)的力量，到底比不上基礎構造(就是經濟構造)的力量大。你隻管講你的道理，他時時從根本上破壞你的道理，使他永遠不能實現。
摘自李大釗《李大釗文集》(下)人民出版社1984年版第43頁
精神改造的運動，就是本著人道主義的精神。宣傳“互助”、“博愛”的道理，改造現代墮落的人心，使人人都把“人”的麵目拿出來對他的同胞；把那占據的衝動，變為創造的衝動；把那殘殺的生活，變為友愛的生活；把那侵奪的習慣，變為同勞的習慣，把那私營的心理，變為公善的心理。這個精神的改造，實在是要與物質的改造一致進行，而在物質的改造開始的時期，更是要緊。物質的改造雖然成功，人心內部的惡，若不劃除幹盡，他在新社會新生活裏依然還要複萌，這改造的社會組織，終於受他的害，保持不住。
摘自李大釗《李大釗文集》(下)人民出版社1984年版第43頁
人類社會是不斷向前發展的。人類社會之所以發展，也和世界一切東西的發展一樣，是由於它內部包含著矛盾。社會內部所包含的矛盾，是生產力與生產關係的矛盾(在敵對的社會中，顯現為階級間的矛盾)。由於生產力與生產關係的矛盾，社會就不斷地往前發展。因為人類在其物質生活的生產過程中，不斷地獲得新的生產力。人類一旦獲得了新的生產力，就變更了勞動力與生產手段結合的方法，即成立了新的生產方法。由於新的生產方法之成立，就改變舊的生產關係而成立新的生產關係。於是新生產關係體係代替了舊生產關係體係，隨著社會的基礎之變動，那些樹立在舊生產關係體係上的上層建築，就或緩或急的隨著變革。於是嶄新的社會構成形態，起而代替了陳舊的社會構成形態。這是社會發展的最一般意義。
摘自李達《社會學大綱》《李達文集》人民出版社1981年版第2卷第295頁
改造社會自然應該從大處著想，自然應該在改革製度上努力，如此我們的努力才是經濟的，但是不可妄想製度改革了樣樣事便立刻會自然好起來。隻可說製度不改，我們的努力恐怕有許多是白費了，卻不可說製度改了，我們便不須努力。無論在何種製度之下，人類的幸福，社會的文明，都是一點一滴地努力創造出來的，不是像魔術師畫符一般把製度改了，那文明和幸福就會從天上落下來。
摘自《陳獨秀文章選編》(中)生活·讀書·新知三聯書店1984年版第26頁
社會對自然界的均勢之性質足以規定社會演化的根本傾向。假使社會對自然界的征服力日益增加，社會結構的內部矛盾卻日益增長，——那時就發生了新的矛盾——內部均勢與外部均勢之間的矛盾。於是社會結構就要徹底變易，以適應其對外的新關係。
摘自瞿秋白《現代社會學》《瞿秋白文集》人民出版社1988年版第2卷第460—461頁
社會的係統變化的原因，當求之於社會和自然環境的相互關係中。社會發達的過程，完全係於社會和自然的相互關係。社會的變化，完全係於社會和自然兩者關係的變化。至於社會和自然間相互關係之變化的原因，就在於社會的勞動的領域。人類社會要能生存，必須向自然界吸取物質的勢力。吸取的物質勢力越多，社會就越能適應自然；吸取的物質勢力越是增大，社會便能發達。