年中行事，俗稱歲時民俗，指按時序節令所舉行的固定性民俗活動。時間的切分體係，即曆法，是其存在的基本前提。
直到近代采用西曆為止，納西族長期使用夏曆，年下分月，月下分日，日下分時，並有季的觀念。具體為一年十二個月，一個月三十天，一天十二時，每季三個月，全年分二十四個節令。這顯然是受漢文化影響的結果。東巴經典對此作了納西族式的解釋。《懂述戰爭》稱：
在居那若羅山上，太陽從左邊轉，月亮從右邊轉，除夕的那天晚上在居那若羅山上相見，初一那天又在居那若羅山上分開，就開始有了一月三十日。
其他經典中還稱：懂與述兩部交界處的米麗達吉海中長有一株含英巴達樹，此樹有十二枝、每枝三十葉、全樹共有三百六十片葉子。在這裏，居那若羅山與含英巴達樹都已具有“年”的意義。其中，每根樹枝為一個月，每片葉子為一天，太陽繞神山之四方則表明了四季的變易往複。東巴經中尚無對二十四個節令的說明，但在實際生活中，人們熟知二十四節令，並使用其術語，按此安排生產生活。
年：
“年”在納西語中稱“庫”，或稱“本”，分別借用納西語中“收割”與“做”之音，以表示抽象的“年”這個概念。年以十二支計數，每十二年輪一次，每五輪稱一花甲。十二支的順序一如漢製，分別為鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。逾六十年以上者，一般以花甲為單位、另加所處地支而計數，也有直接以年的數量相稱者。
季：
納西語中無“季”這一概念，但有季的觀念。東巴經《含英巴達樹》是這樣解釋季的區分的：棲息於含英巴達神樹上的大鵬鳥每年依次從東飛往南、西、北，並各在一個方位飛翔三個月，它們各成春、夏、秋、冬四個季節。春天叫“每尼”，夏天叫“每榮”，秋天叫“每次”，冬天叫“每初”。納西人又稱春季為“風季”、夏季為“雨季”、秋季為“花季”、冬季為“雪季”。
月：
“月”在納西語中稱“亨”，它是根據月亮的運行周期而切分的時間單位。東巴經中有這樣的內容：太陽與月亮為夫婦，夫走婦隨。因妻子比丈夫更勤勞，走得更快，她每三十天與丈夫會合一次。初一是分別之日，三十乃重逢之期。月亮每走一圈即是一個月。十二個月分別稱作：
一月：“遊本”；
二月：“亨糾”；
三月：“薩瓦”；
四月：“路美”；
五月：“凹美”；
六月：“串美”；
七月：“珊美”；
八月：“化美”；
九月：“郭美”；
十月：“側美”；
十一月：“側丟”；
十二月：“打瓦”。
納西族也習慣於用一年十二個月中所開的花各代指該月，如麗江大東鄉哉丹村有一首在婚禮上吟誦的《花歌》中就有這樣的內容：
正月：“桃花”；
二月：“裏布花”；
三月：“菜花”；
四月：“用茲花”；
五月：“亨特花”；
六月：“妥化花”；
七月：“斯裏花”；
八月：“貝布花”；
九月：“稻花”；
十月：“白蒿花”；
十一月：“青刺花”；
日：
“日”在納西語中稱“尼”。“日”是根據太陽的升落而劃定的時間。東巴經對日的解釋為：太陽置於一座白岩之上，它與白岩同時運行，並每日聞大鵬鳥鳴叫而升起。
“日”在納西族中有兩種計數方法，一至九日在其前加上“側多”，相當於漢語中之“初”，而十至三十日則直呼之。由於納西族不僅用十二支計數年、月，而且還用十二支計數日，因此，在許多情況下，人們又將具體的日子以十二屬相中的具體動物相配稱，並添加上“庫”（歲或年），如鼠日稱“負庫尺尼”。
時：
“時”在納西語中叫“止”。一天分十二時，亦用十二支動物代稱，與漢族用十二支表示時間的習慣大致相同。約夜間十一二點為鼠時，一二點為牛時，三四點為虎時，五六點為兔時，晨七八點為龍時，上午九十點為蛇時，十一二點為馬時，中午一二點為羊時，下午三四點為猴時，五六點為雞時，傍晚七八點為狗時，晚間九十點為豬時。
除此之外，還以雞鳴、天亮、起床、日出、早飯、午飯、日落、晚飯、睡覺等分別表示淩晨五點、六點、早晨七點、八點、九點、中午兩點、晚間八點、九點等時間。最短暫的時間以“眨眼間”表示，稱“繆氐曼”；約半分鍾以雞類性交時間相比喻，稱“安師兒”；一刻左右以抽一袋煙的時間相計算，稱“尤氐貢特古買”。太陽出來之後，以其離東山梁有多高來估量時間，以人踩人影與否而定正午及其前後，以太陽離西山梁之距離而定傍晚及其前後。
除了夏曆之外，納西族似乎還使用過其他的曆法，至少還受過其他曆法的影響。如火把節在納西語中稱“串每生厄”，是“時至六月、新舊歲相交替”之意。在永寧納日人中，夏曆十一月為新歲之始。這兩種曆法當與彝語支民族古曆法或是與藏曆有某種淵源關係。