有位哲人說：“老年遭受艱難困苦是不幸的，這道理人們普遍知曉。少年未經艱難困苦也是不幸的，這道理卻不是每個人都能明白的。享樂在先，或許令人羨慕。但這隻是一個過程，不會永遠樂下去，走到終點便是苦。吃苦在先，同樣也是一個過程，不會永遠苦下去，走到終點便是甜。”有人說，人的一生誰都難以躲過吃苦，如果該吃苦的時候不吃苦，那麼到了不該吃苦的時候就一定會吃苦。由此可知，一個人不管在哪裏做事業，欲想成功，永遠是需要操勞的，欲享福而事業成功，這是不可能的。如果想有所建樹，那就要經受很多的磨礪。所以，困難並不可怕，不要去躲避它，不要總想著過順風順水的生活。優越是滋生失敗的溫床，艱難才是成功的助推器。
5素位而行，知足才能常樂
素位而行，不尤不怨。——《增廣賢文》
譯文：
根據平日所處的地位而行事，不責備怪罪他人或自己，也不埋怨他人或自己。
國學鏈接：
關於《增廣賢文》
《增廣賢文》是中國古代兒童啟蒙書目。又名《昔時賢文》、《古今賢文》。書名最早見之於明代萬曆年間的戲曲《牡丹亭》中，據此可推知此書最遲寫成於萬曆年間。後來，經過明、清兩代文人的不斷增補修改，稱為《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》。作者不詳。
《增廣賢文》這本書對人性的認識是以“性本惡”為前提的，以冷峻的目光洞察社會、人生、親情。因此，《增廣賢文》把社會諸多方麵的陰暗現象高度概括，冷冰冰地陳列在讀者麵前。此書絕大多數句子都來自經史子集、詩詞曲賦、戲劇小說以及文人雜記，其思想觀念都直接或間接地來自儒釋道各家經典。從廣義上來說，它是雅俗共賞的“經”的普及本。
《增廣賢文》的內容大致有四個方麵，一是談人及人際關係，二是談命運，三是談如何處世，四是表達對讀書的看法。
在《增廣賢文》描述的世界裏，人是虛偽的，人們為了一己之私變化無常，嫌貧愛富，趨炎附勢，從而使世界布滿了陷阱和危機。文中有很多強調命運和報應的內容，認為人的一切都是由命運安排的，人應行善，才會有好的際遇。這些內容有其消極的一麵，但它倡導行善做好事，則是值得肯定的。《增廣賢文》中也有大量篇幅敘述如何待人接物，這部分內容是全文的核心。文中對忍讓多有描述，認為忍讓是消除煩惱禍患的方法。在主張自我保護、謹慎忍讓的同時，也強調人的主觀能動性，認為這是做事的原則。
《增廣賢文》雖以道家思想為主，但對儒家的說教並不排斥。文中強調了讀書的重要、孝義的可貴，而這些觀點體現了正統的儒家精神。正是由於這種龐雜，不同思想的人都可以從中看到自己認可的格言，使之具有了廣泛的代表性。《增廣賢文》以有韻的諺語和文獻佳句選編而成，其內容十分廣泛，從禮儀道德、典章製度到風物典故、天文地理，幾乎無所不含，同時語句通俗易懂。但中心是講人生哲學、處世之道。此書中的一些諺語、俗語反映了中華民族千百年來形成的勤勞樸實、吃苦耐勞的優良傳統，成為寶貴的精神財富。
諸子之言：
《論語·學而》中有：子曰：“君子食無求飽，居無求安；敏於事而慎於言；就有道而正焉。可謂‘好學’也已。”（譯：孔子說：“君子對於飲食沒有過分的要求，隻要能夠飽足就行了。對於居住之處也沒有太多的講究，不求安逸享受，隻要安全就可以了。對於世事反應機敏，但是言辭謹慎。到政治清明人民安居樂業的國家推行自己的政治主張、修養自己的仁德，如此可以說是‘善於學習的人’了。”）
《中庸·修身》中也有：君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”（譯：君子以其當下的地位行事，不謀求本職之外的事。居富貴，就按富貴人的身份做事；居貧賤，就以貧賤人的身份做事；居夷狄地區，就按夷狄地區的標準做事；處憂患之境，就做憂患中可以做的事。君子無論在什麼情況下，都是悠然自得的。居上位，不欺淩下位的人；居下位，不攀附上位的人。端正自己的品行而不苛求他人，就沒有什麼抱怨。上不抱怨天，下不埋怨地。）