(5)活字與活字的筆畫之間絕不交叉。雕鐫書版時，是將一頁之內的文字寫成書稿，粘在版上進行刊刻。因此，在書寫上版稿時，上下字之間的撇、鉤、豎、捺有時筆畫交叉相互照應。這是為了行氣整齊，字體結構美觀。而活字則不然，它是每字一刻，自為一整體，字與字沒有交叉的可能。因此，拚擺成版時，不會有字與字筆畫的交叉現象。
(6)書口上下欄線整齊。版刻印本由於印刷塗墨，書版會出現漲縮，或版心大小不一，致使裝訂成冊後，欄線不齊。裝訂規矩是齊下不齊上的。活字印本拚版時，上下欄線尺寸一定，故裝訂成冊後，從書口看來，上下欄線均整齊。
(7)活字印本無斷版裂版現象。雕版有的因刻成年久，經刷印施墨或遭風吹日曬，常會斷裂。活字印書，印完，版即拆散，如需再印，即行再版，所以，不會有象雕版那樣出現斷裂的情況。因此，在鑒定古籍時，遇有斷版裂版現象的，即非活字印本。
(8)行格界線時有時無。活字本行格界線亦係拚排，因而也會不平，從而著墨不勻，故出現時有時無、斷斷續續現象。
根據上述主要特征，對古籍中的活字本，一般是可以鑒別清楚的。至於不同原料的活字本，如銅活字本與木活字本的區分，大體說來，銅活字本墨色濃浮，字體大小參差。木活字本字形墨色較接近雕版印本。
批本、抄本的鑒定
雕印本發明以後，雖然手寫不再是複製書籍的主要方法，但並不等於用手寫複製書籍的方式就沒有了。在刻本大量流傳的情況下，也還流傳著一些手抄本。甚至有些書沒有刻印或者失傳，現在隻有抄本傳世。
在手寫傳抄的本子中，時間有早晚，書寫有精劣，內容有正娛之分，因而其價值也不等。抄寫本的時代越早，越可能接近原稿，內容的真實程度越大，價值就高。所抄因輾轉抄錄多次，難免魯魚亥豕之誤，因此，價值就不如舊抄。
元刻抄本或刻本，訛漏舛誤都會常常發生。明清的學者為了避免貽誤後學，在傳統的校勘批注的基礎上，更加致力於此，因而出現了不少精校批注的本子。凡是經過認真批校糾謬的本子，就更為可貴。
經過批校評注或有名家題跋識語的印本和抄本，在鑒定上對於識別抄、校、批、注、題；跋、識語的時代，古籍版本及作者的真贗和優劣，是很有幫助的。
抄本、校本和題跋、識語即如上述，那麼，審定它的真偽優劣，應具備哪些知識和經驗呢？
首先要對抄本流傳的沿革有一個概括的了解。從現存抄本來看，最早的是唐代手寫的佛經，世稱“唐人寫經”。其他則寥寥無幾。宋元抄本世不多見。明代抄本有時還遇到，但也日漸稀少，目前大部分已歸藏國家圖書館。一般容易見到的是清抄和近抄。
審定抄本，和雕印本比較起來，似乎繁難一些，但如能掌握下述幾項原則，也不十分難以分辨。
(1)了解並分清各個時代的書法和風氣。這應該從我國文字演變、曆代書法的發展和書法發展中層出的名家對各個時期的影響，以及因之所形成的時代風貌幾方麵來掌握。
(2)了解並分清各個時代的紙墨和質量。紙張在鑒定古籍版本上，和字體一樣有著重要意義。前麵已提到，這裏不再重複。
(3)熟悉各個時期的藏書名家、學者及其室名、別號和圖書印章以及手跡字體。明清兩代，藏書家以抄書為業的很多，抄書家多為藏書家，有的親自筆抄，更多的是延聘書寫工抄寫。清代抄書家多精於校勘，且有不少以校勘著稱於世。
總之，識別抄本、校本、題跋、識語真偽，須對曆代尤以明清名家用紙、格式、字跡、室名有所了解，並要熟悉其別號、印章。還要注意探究其所處時代，和紙張、墨色相互對照。經過一定時間，自然有所融會領悟，而掌握其規律。
偽本的鑒定
所謂“偽本”，有兩個意思：一是指舊時代坊肆書商為了牟取高利，對某些古籍在版本上做過手腳，企圖以假冒真；二是指由於時代的局限或某些條件的限製，有些古籍，經藏書家、著錄家鑒定並加以著錄，或個人實未見到原書，僅據著錄加以推定，實際上是錯定了的。具有這兩種情況的古籍稱之曰“偽本”。
鑒別版本作偽，首先要了解其規律性，即哪些書可以作偽和怎樣作版本之偽。曆史上值得作偽的古籍，肯定是有較高價值，值得費一番手腳的。唐代刻本國內罕見，宋元刻本流傳也很少，自明代以來，日益為世所重，價亦日昂。因此，明清兩代的刻書家，對宋元的一些珍本書籍影複翻刻不少。有的刻印精工，頗似原本，幾可亂真。已往書商在版本上做手腳的，就在這種書上花費工夫，用以欺騙世人，牟取厚利。
關於作偽的手法，不外是染紙、撤序、挖改年月和刻工姓名，偽造牌記、藏章印記等等。
(1)染紙。染紙的目的是為了增強其“舊”感。一般使用糖色，即將蔗糖炒糊後加水。或用梔子熬水，栗殼熬水，赭石藤黃二色並合，茶水諸法，把紙染成黃褐色，以示其舊。