一眨眼一個多月過去了，火器營的“鬧白人”總算消停了一段時間。
沒料到，火器營又鬧出新的怪事來了，前來官廳報案的人是一個接一個，但所幸的是沒一檔子死人的。
您往下看，還真挺逗樂兒的。
……
翼長官廨。
春大人戴著老花鏡縮在太師椅上看著《內廷京報》，德壽在一旁整理著公文。
遠處傳來軍隊的走步聲和不諧和的鼓號聲，奏的是“大骨牌*”。
*大骨牌：清末大清國首次參加巴拿馬賽會，至各國唱國歌之程序，則中國隊茫然不知何為國歌也，正尷尬間，忽有人提議：有一歌吾人舉國上下皆熟知，何不以代國歌哉？領隊急詢為何，乃曰“大骨牌”也，眾皆以為然，遂齊吼：“天牌呀，地牌呀，大——骨——牌呀嗨！”聲震賽館，各國皆諤然，而中國隊頗自得，嗣後，竟有以此為“代國歌”者。
*附大骨牌唱譜：
2/4大骨牌(佚名編曲）
132|132|13|261||
——————
天牌呀，地牌呀，大骨牌呀嗨！
先是章太炎炳麟先生曾首創國歌一闋，而眾皆以為過於泥古僻奧，詞意難解，故和者頗寡，遂漸為世人遠之，今知者甚少，揀選其詞錄之如下，以饗同道：
卿雲爛兮
乣漫漫兮
日月光華
旦複旦兮
[清末的另兩首“國歌”]
1896年，李鴻章受清朝政府委派出訪西歐及俄羅斯。歡迎儀式上，至演奏國歌時，因從來不知國歌為何物，故李大窘，情急中，他將一首七絕詩改編為“國歌”以應付之：
金殿當頭紫閣重
仙人掌上玉芙蓉
太平天子朝天日
五色雲車駕六龍
此曲人稱《李中堂樂》，為中國第一首“國歌”。
1911年10月4日，清廷諭令內閣：典禮院會同禮部各衙門創作、呈覽的“國樂”，“聲詞尚屬壯美，節奏頗為葉和，著即定為國樂，一體遵行。”“國樂”名為《鞏金甌》：
鞏金甌
承天幬
民物欣鳧藻
喜同袍
清時幸遭
真熙嗥
帝國蒼穹保
天高高
海滔滔
……
每日的早起七點鍾，火器營軍士都要赴大泡子炮場操練，三四千人都扛著五花八門的軍械向西走著，竟然有人還吃著“吃兒”，叼著小煙袋。
與此同時，火器營的那支“洋鼓洋號隊”也正在演練。
他們用力的吹奏著，同時機械的在石板路上邁著不太整齊的碎步。
一隻破了洞的小軍鼓被敲得震天價響，一麵大鼓也在低沉而恫嚇的“嗵嗵”響著。
“達——達達——滴——達達達滴達打——”樂隊激烈的演奏著，完全不顧音準與節奏。
這支樂隊共有小號一隻，巴律東*一隻，黑管一隻，法蘭西杭*和拉管號各一隻，此外還有兩名鼓手，一名鑔手，令人遺憾的是兩名打擊樂手隻會中國式的鼓點，聽起來似乎總是有點“接三*”的味道。
*巴律東：次中音號
*法蘭西杭：圓號
*接三：中國喪俗裏的一個項目。舊時死了人，三天之夕有“接三”之舉，無論貧富都是不可逾越的禮儀。清?崇彝的《道鹹以來朝野雜記》謂（人死）“三日為接三，是喪禮大典”。
接三也叫“迎三”、“送三”。因為民間傳說，人死三天，他的靈魂就要正式到地府陰曹去了。或說是他的靈魂被神、佛或神、佛的使者金童玉女迎接走了。按佛、道兩教的說法，隻有善人才能有如此的收因結果。人們都有讓自己死去的親人升天，成為正果或托生於善地的願望，但一個人一生的行為，不可能盡善盡美，這樣，就需要在他死後第三天靈魂正式到陰間去的時候，為他延請僧眾，誦經拜懺（替亡人對自己一生的罪孽進行懺悔），放焰口向“十方法界”無祀孤魂施食，替亡人廣行功德，以資贖罪。讓阿彌陀佛迎接亡靈上升到西方極樂世界去，所以謂之“迎三”、“接三”，是佛接引的意思。作為僧人來講，替亡人誦經免罪，使其不墮“三途”（地獄、餓鬼、畜生）是件善事，所以謂之“迎三功德”。做為亡人的兒女晚輩來講，一定要給到西方極樂世界去的親人，準備車馬、銀箱送行，所以謂之“送三”。總之，接三、送三是一個儀式的兩個方麵。至於迎三乃是僧道對這個舉動特有的稱呼，有尊敬之意。
貧戶僅在家停靈五天，有的為使喪事連貫，幹脆來個四天接三，（五天就出殯了）。還有的赤貧戶僅僅擱三天，所以來個兩天接三（三天就出殯了）。前者把接三搞成接“四”；後者把接三搞成了接“二”。這都是特殊情況下的“變例”，除為了省錢省事外，並非有其它含義。
樂隊隊員們穿著一種蹩腳的仿造“洋”製服，除帽頂上豎立著一個碩大的垂穗外，肩上、袖口上和胸前都繡著一些累贅的金線之類。
這些製服顯然很久沒洗過了，領口袖口都有油汙的痕跡。
這些“大禮服”也是在小市買鼓號的時候花了仨瓜倆棗的錢一塊兒買回來的，
領頭的指揮老馬*是名護軍校，在火器營他被人叫做“金眼窩子”，據說他是羅刹人*的後代。