古人雲：“人非聖賢，孰能無過？”的確，即便是聖人，也難免犯錯誤，更何況是我們凡人呢？當別人犯了錯誤甚至是侵犯了你時，你是選擇報複，還是選擇寬恕呢？我們知道，報複對解決問題毫無益處，並且很可能讓你自己也陷入困厄。此時，你需要一顆寬容的心，這樣，你收獲的將不僅僅是一份快樂，還會是敬意，甚至是人生的一次重大轉折。
己所不欲，勿施於人
子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施於人。
子貢問：“有沒有一個字可以終身奉行的呢？”孔子回答：“那就是‘恕’吧！自己不願意的，不要強加給別人。”
在《論語》二十篇中，《顏淵》、《衛靈公》主要講述了孔子對“仁”和“恕”的解釋。在《論語？顏淵》裏，當仲弓問孔子什麼是仁時，孔子把“己所不欲，勿施於人”作為仁的一個重要組成部分向仲弓推薦。而“己所不欲，勿施於人”的“恕道”，孔子作為終身奉行的座右銘，推薦給他的高才生子貢。
人們遇事常說“將心比心”，這實際上正是在推行“己所不欲，勿施於人”的恕道。問題在於，世道人心，每每是反其道而行之。一般人恰好是自己不想做的事就想讓別人去做，自己不想要的東西就巴不得賣給別人。相反，自己想做的事，自己鍾愛的東西就不那麼願意與別人分享了。所以，不是“己所不欲，勿施於人”，而是“己所不欲，千方百計施於人”、“己所欲，勿施於人”。之所以會如此，基本原因在於凡事都很少為他人著想，而是處處為自己著想，說到底還是一個私字在作怪。
其實，我們還看到，在《論語？公冶長》篇裏，子貢自己曾經說過：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”意思是：我不把自己的意願強加給別人，也不希望別人把他的意願強加給自己。這正是“己所不欲，勿施於人”的意思。孔子就說：“子貢啊，這不是你做得了的。”可這裏又要子貢終身這樣做。這一方麵說明“己所不欲，勿施於人”很重要，另一方麵又說明它的確很難做到，就連孔子的高足之一子貢也是如此。
三國時，呂布當初同劉備很要好，後來發生了矛盾。呂布就讓名士袁渙寫信去罵劉備，袁渙不屑於幹這種差事。呂布幾次要求他都沒有用，便用刀架在袁渙的脖子上說，再不寫殺了他。袁渙坦然而笑道：“我隻聽說以德羞人的，沒有聽說以辱罵折磨人的。如果說劉備是君子，就不會由於將軍的辱罵而感到羞恥；如果他是小人，就一定會用同樣的辦法來回報你，辱罵就會落到你頭上。而且，我說不準哪一天也會為劉備效力，也會像今天給將軍效力一樣。假若我一離開將軍，就來辱罵你，行不行呢？”呂布聽了這一通話後，想想就罷休了。
“己所不欲，勿施於人”以仁恕之道推及他人，與人方便，自己方便，可以使人擁有寬廣的胸懷，容忍別人的過失。同時，也可以不因別人合理的指責自己而遷怒別人，達到人際關係的和諧。堅持“己所不欲，勿施於人”，才能與人和睦相處，才不致在不對的時間、不對的場合，表錯情、會錯意，用心對待每個人，用心了解每位朋友的想法和喜好，才能避免犯錯，贏得真誠友誼。
後世提到孔子教學的精神，每每說及儒家忠恕之道。後人研究它所包括的內容，恕道就是推己及人，替自己想，也替人家想。拿現在的話來說，就是對任何事情都要客觀地看待，想到我所要的，也是人家想要的。這八個字的修養，要做到很難很難，“己所不欲，勿施於人”。同時也就是“己所欲，施於人。”“忠恕之道”可以說是孔子的發明。這個發明對後人影響很大。孔子把“忠恕之道”看成是處理人際關係的一條準則。這也是儒家倫理的一個特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關係，安定當時的社會秩序。
在中國曆史上，唐太宗就是一個奉行“己所不欲，勿施於人”這句箴言的一代明君。貞觀初年，太宗便明確說出自己的君道觀念：“朕經常思謀，個人禍患，常非身外之物所致，而是因為人的欲望害了自己。倘若貪於佳肴美味，沉醉歌舞美女，被欲望所帶動，國家便會因此廢虛，百姓也會大受侵擾。”
貞觀二年夏天，太宗住在低矮潮濕的皇宮裏，大臣都勸告他改建。
太宗搖頭說：“朕富有四海，處理事情都應設身處地。擴建宮殿屋宇，遊覽觀賞池台，老百姓都不會希望的。己所不欲，勿施於人，勞苦疲憊之事，怎能強加給百姓呢？”
唐太宗如此嚴格要求自己，各級官吏因此上行下效、勸謹奉公，王公貴族乃至大姓富豪也不敢胡作非為、盤剝細民，人人衣著樸素，民風儉樸。如此數年後，人民不再遇到盜賊，牢房常空空蕩蕩。從長安到鎮南，自山東到東海，都不必擔心路上饑荒。史書記載，貞觀之社會繁榮穩定到這樣的程度，是曆史前所未有的。
從這個事例可以看出，“己所不欲，勿施於人”就是當自己要對他人做什麼事時，先想想自己是否願意遇到這事，如果自己不願意，就不能對他人做這件事。我們不願意被偷、被搶、被殺，所以，我們也不能對他人做這種事，衡量的標準當然是自己，是自己的“不欲”，而之所以能把別人也當成自己，對他人也用這個標準來衡量，就必須發自一種純粹的善意，一種真摯的惻隱之心。
簡單地說，忠恕之道也就是眼裏有他人，心裏也要為別人著想。這世界並不是我一個人生活在其中，這世界還有許許多多其他的人，他們和我一樣，我生活，也要讓別人生活。而如果超越自我而取一種普遍的觀點，就會看到每個人都有自己生存和發展的權利，由此就可努力創造出一種製良的恕道來。
“己所不欲，勿施於人”是一個命令，而且是以一個禁令的形式表述的。這一命令可以看作是由外向我提出的，然而卻要求我取一種自我的觀點。它所涉及的是一種人、我關係，在此，“己”、“人”與“勿施”的意思都是很明確的，關鍵是“不欲”，而禁令就將由這一“不欲”做出，“勿施”的內容就是“不欲”的內容。這樣做潛在地設定了一個前提：就是我所不欲的也是他人所不欲的，所根據的是一種我與他人的共同性，一種人類的共同性。
當然，孔子之行忠恕已進入一個至高的境界，已經達到了自然而然、無需著力的地步，而我們則不妨從基本的做起，把它看成一個命令，一種義務，強恕而行，推己及人。
遂事不諫，既往不咎
哀公問社於宰我，宰我對曰：夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗。子聞之，曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。
魯哀公問宰我，土地神的牌位應該用什麼木。宰我說：“夏代用鬆木，殷代用柏木，周代用栗子木，用意是使人民恐懼戰栗。”孔子聽了這話，批評說：“已做過的事就不要再提了，已完成的事就不用再去勸阻了，已過去的事就不要再追究了。”
孔子有一個弟子叫宰予，字子我。有一次，他受到孔子的批評。孔子為什麼要批評宰予呢？因為宰予回答魯哀公的問題不對。周代用栗木做土地神的牌位，使民戰栗，效果是不好的。就是說，這是周人做得不妥當的一件事。但這已經既成事實，後人再說三道四，也改變不了曆史。在孔子看來，魯哀公問社，宰予這就是“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。
明末文人洪應明在其所著《菜根譚》中曾說：“邀千百人之歡，不如釋一人之怨。”意思就是說，釋怨的工作比施恩的工作更重要。事實上也確實如此，一個人的怨恨若不及時化解，就很容易影響許多人，甚至會壞了大事。舉例子來說，春秋時宋鄭兩國交戰，宋軍主帥華元宰羊犒賞三軍，可是在分羊肉時忘了為華元駕駛戰車的羊斟。羊斟因此心裏怨恨華元，可是華元沒有覺察，更談不上及時做釋怨的工作。作戰時，羊斟便把華元的戰車駕到鄭軍陣地裏，從而使華元當了俘虜。可笑的是華元本來想犒賞三軍以提高士氣，但因為處事不細反而結怨於羊斟，再加上羊斟氣量又小，導致兵敗被俘的後果。
朱熹曾經說過：“於其所怨者，愛憎取舍，一以至公而無私，所謂‘直’也。”即某件事該怎麼辦，就怎麼辦，並不因為他對我有怨而趁機挾私報複。你給我一拳，我無論如何也要想盡辦法還給你一腳，這樣的鼠肚雞腸，是無知小人的邏輯。
唐朝的李靖曾任隋煬帝的郡丞，發現李淵有圖謀天下之意，親自向隋煬帝檢舉揭發。李淵滅隋後要殺李靖，李世民反對，再三強求保他一命。後來，李靖馳騁疆場，征戰不疲，安邦定國，為唐朝立下赫赫戰功。同樣在唐朝王室爭權奪位中，魏征原來是輔佐李淵的長子太子李建成的。其實魏征早就察覺到李世民不是等閑之輩，同時也不會甘心屈居秦王之爵，為了鞏固太子的地位以便日後順利繼位，他曾鼓動太子建成殺掉李世民。這件事李世民早有耳聞，但通過玄武門政變奪取帝位後，同樣不計前嫌，量才重用，使魏征覺得“喜逢知己為主，竭其力用”，為唐朝盛世的開創立下了汗馬功勞。
不僅以上兩人，李世民還對許多與他有過衝突與過節的人不計舊怨，一概量才錄用，因而成為曆史上深受臣民擁護的英明君主。
有一句名言說：“生氣是用別人的過錯來懲罰自己。”老是念念不忘別人的壞處，實際上最受傷害的就是自己的心靈，搞得自己痛苦不堪，何苦呢？這種人，輕則自我折磨，重則就可能導致瘋狂的報複了。既往不咎，才可甩掉沉重的包袱而大踏步地前進。所以，人要學會忘記舊惡，用寬容之心贏他人之圖報。
心胸太狹窄絕對是壞事，報複心太強烈隻能害自己，影響交際和事業。寬容別人不僅是自己的一種美德，更是讓自己健康長壽的秘訣。 寬容是一種雅量、文明和胸懷，更是一種人生境界。寬容別人等於寬容自己，寬容的同時也創造了生命的美麗。寬容還是製止報複的良方，善於寬容的人不會被世上不平之事所擺弄。即使受他人的傷害，也絕不去冤冤相報，而是時時提醒自己：“邪惡到我為止。”
魯迅的作品《祝福》裏的那個祥林嫂，在兒子阿毛被狼叼走後，就陷入深深的自責，逢就要把自己的不幸訴說一遍，責怪自己那天不應該讓阿毛在門口剝毛豆：“我怎麼就沒想到會有狼呢？”祥林嫂的遭遇的確讓人同情，可她總說總說，周圍的人也不免聽煩了，後來都躲著她……
“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”孔子教導我們的，是一種明智的、務實的也是豁達的人生態度。有了這種態度，我們就能坦然麵對生活的不幸、已有的失敗，就能走出昨天的陰影，開創新的生活，而不是陷入沮喪、懊悔、自責之中不能自拔。
“前事不忘，後事之師”這是必要的。總結曆史經驗是為了今天，而不是陷入昨天，陷在曆史的糾葛中走不出來。過去的就讓它過去吧。對於我們來說，最重要的是寬容待人，凡事不悔，如此而已。
中國人在識人方麵一向有獨到眼光，尤其是那些正人君子。所謂“君子之交絕不出惡聲”，即在這個世界上，與人親密地交往時，需要誠意待人。一個有修養的人，無論持何種理由，即使中斷來往，也不會口出惡聲，將人以前的醜行劣跡全搬出來，惡語相向，誹謗對方。
首先，倘若說了絕交者的壞話，等於承認自己識人不清。既然雙方已經絕交，作為“陌路之人”也就罷了，何必反目成仇呢？樹敵過多，不僅會使人在生活中邁不開步，即使是正常的工作，也會遇到種種不應有的麻煩。要避免樹敵，首先要養成這麼一個習慣，就是絕不要去指責別人。指責是對人自尊心的一種傷害，它隻能促使對方起來維護他的榮譽，為自己辯解，即使當時不能，他也會記下你的“一箭之仇”，日後尋機報複。
其次，對於他人明顯的謬誤，最好不要直接糾正，否則他會覺得你是故意讓他出醜，因而傷了他的自尊心。所以，一定要記住，凡是非原則之爭，要多給對方以取勝的機會，這樣不僅可以避免樹敵過多，而且還可擁有更好的人緣。對於原則性的錯誤，也應該盡量含蓄地進行示意。
與人相處，最難得的是將心比心，誰沒有過錯呢？當我們有對不起別人的地方時，是多麼渴望得到對方的諒解啊！古人古事，膾炙人口；以古為鏡，可以淨心靈、辨是非、明前途。
成人之美真君子
子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
孔子說：“君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人則與此相反。
成人之美的確是一種高尚的品德。它需要有寬廣的心胸，助人為樂的精神。對於患得患失、一切都要算計自己能得到多少好處的人來說，是很難做到成人之美的。
成人之美一般有兩種不同的情況。一種情況是，自己好也成全別人好，自己富也成全別人富自己能做什麼也成全別人能做什麼，有錢大家賺，有快樂大家分享。這種成人之美也就是孔子所說的“已欲立而立人，己欲達而達人。”一般人要做到雖然也不容易，但還不算太難。隻要心胸寬廣一點的人就能做到。這種“成人之美”的事，在今天的社會到處都有，如主動替同事值班，使其安心地去會女友；盡力幫助同學複習功課，掌握知識，使其早日榜上有名；主動幫助一時經濟拮據的朋友，使其免除後顧之憂等等。總之，大凡是好事情、好願望，你伸出熱情的手，予以大力幫助，使之功成事就，都可以說是“成人之美”的君子行為，都是的人心、受歡迎的。