需要特別指出的是，盡管中國相術曆經漫長的發展階段，其基本原理、方法亦因不斷吸收相關認知成果而漸趨完善，這並不意味著“相術”可以從偽科學的範疇中脫胎出來，堂而皇之地登入科學的殿堂並加以宣揚。從現在的科學觀來看，相術中的許多內容不僅毫無道理，部分內容實屬荒唐，含有大量封建迷信的糟粕。比如相術中的一個主要內容——依氣色判吉凶，將麵色分為青、白、赤、黑、黃五種，其中唯有黃色為大吉之色。我們都知道，麵色的變化主要是同身體狀況特別是病變有關。麵部有黃色並非好事，肝、膽有毛病的人，眼部、額部及鼻部常顯黃色，應屬不吉之兆，怎能說是“應喜”、“得財”、“拜相”之吉兆呢？個中原因，含有古人對黃色的崇拜心理。朱熹《詩集傳》雲：“黃，中央土之正色。”《易·坤》曰：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。”既然崇拜黃色，麵部出現黃色就自然會認為是吉兆。這也可以看出相術中唯心的、牽強附會的一麵。
對相術的批判，古已有之。荀況在《荀子·非相》的開篇就寫道；“相人，古之人無有也，學者不道也。”針對富貴在天的觀點，荀況指出：“人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉則不若，背則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相懸矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此三數行者，以為上則必危，為下則必滅。”這就徹底否論了富貴在天、“富貴天相”論。墨子也尖銳地指出：“王公大人，蕢若信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績織紝矣。”《墨子·非命下》。這也體現了古人否論富貴天定的現實主義態度。
值得注意的是，古代相術不僅為封建帝王維護政權所用，一些獨具思想的大文人也熱衷此道。漢代的王符就指出：“是故人身體形貌皆有象類，骨法角向各有分部，以著性命之期，顯貴賤之類。”《潛夫論·相列第二十七》。漢代的王充盡管對古代“風水”等方術持一定的批判態度，今天看來他也屬具有樸素唯物主義思想的哲學家，他對相術卻也是極為執迷，認為“人命稟於天，則有候於體。察表候以知命，猶察鬥斛以知容矣。”《論衡·骨相篇》。可以說，正是這些大文人的執迷，才使相術在民眾中滲透更廣更深，也更具迷惑性。
近些年，隨著傳統文化熱的興起，那些以看相來騙人錢財、搞封建迷信的現象又有所抬頭。對這種現象，光查禁是沒有用的，關鍵是讓人們真正了解相術的實質，從而認識並自覺地鑒別其真偽，而不為江湖騙子所迷惑。事實上那些“相術士”們正是利用人們的不懂而故弄玄虛，人們一旦“懂了”，騙招也就沒有市場了。
三、棱棱寄骨現崢嶸
中國相術，一般包括相骨形、相身形、相五官、相部位、相氣色、相須發、相身紋。其中最主要的是相骨。在相術理論看來，一個人的尊卑貴賤，主要是從骨相反映出來。
從外表看，人的頭、身、手、足都可見到骨骼隆起。相骨就是看這些骨骼的凸與凹、峻與平、粗與秀、飽與癟、圓與突。通常來說，骨是宜圓秀忌粗突，宜飽滿忌凹癟。而且，相骨不能就骨論骨，特別要看骨與肉的配合。《神相全編》對此作了概括：
骨不聳兮且不露，又要圓清兼秀氣。
骨為陽兮肉為陰，陰不多兮陽不附。
若得陰陽骨肉均，少年不貴終身富。
在這裏，把骨與肉的關係比作陽與陰的關係。陰陽是要平衡的，陰滋陽，陽扶陰，陰陽相濟才能生、能發、能富、能貴。除了看骨與肉的配合之外，各個部位的搭配也很重要。配合得當，神氣清越，有如山中蘊玉，江水藏珠，如此才能應承天賜之祿。所以，《相理衡真》說道：“……故人雖有奇骨，亦必須形貌相當，神氣清越，方受天祿。”
雖然頭、身、手、足皆有好骨相，在相骨時並非麵麵俱到。就看功名利祿、尊卑貴賤而言，主要還是從頭骨的形象去推斷。這就是說，相骨的方法，主要是看人的頭形和額骨、顴骨等部位。
(一)頭形
“頭者一身之尊，百骸之長，諸陽之會，五行之宗；居高而圓，象天之德也。”(《神相全編》)由這段話可見古人對頭相的重視。相理認為，頭骨短圓、中頭四方、頭皮寬厚、耳聳頭圓、燕頷虎頭和頭蓋如巨鱉匍伏的頭形，是善相。善在哪裏呢？《相理衡真》中作了解釋：
頭骨短圓，福祿綿綿。臣鱉入腦，尚書到老。中頭四方，富貴吉昌。燕頷虎頭，威鎮九州。耳聳頭圓，萬頃田園。頭皮寬厚，富貴現在。
相理認為，額尖頭大、鼠目獐頭、頭大無角、額如雞卵、頭尖頸細、如蛇頭屈曲或平薄、男子頭尖等頭形，都不是好頭形。不好在哪裏呢？相理的解釋是：額尖頭大，夫妻必難和睦；頭小頸長，貧困且易夭亡；如蛇頭屈曲，是吃糟糠的命；男子頭尖，福祿難以求全；鼠目獐頭，難求富貴；如頭大沒有輪廓，且腹部大而挺實，這樣的人不是做農夫，就是屠夫劁士之流。