一、開啟“中國神秘文化”之門的三把鑰匙華夏遼闊的大地，孕育了世界上唯一沒有中斷過的文化傳統。中國的先民們在生存與生活的過程中，麵對嚴酷的自然環境和變幻莫測的人文環境，經曆了數不清的戰爭、流血、民族遷徙。對這些難以把握的發展，人們長時期地沉思苦想；而頻繁的王朝更迭、嚴酷無情的天災，以及人世間旦夕的禍福，也迫使人們上下求索。這一多變環境、社會動蕩與中華民族先民們心智能力的激烈碰撞，終於形成了廣博深邃、曠世經久的中華民族的生存智慧，其中就蘊含著“中國神秘文化”。
作為一個現代人，究竟應該從哪種角度去看“中國神秘文化”呢？特別是麵對如此龐雜的內容、如此佶屈聱牙的名詞概念、如此繁富離奇的論述，我們何以入手呢？有一條簡便的途徑：從破譯“神秘”二字開始，從區分古代與現代人思維方式上的不同入手。如果我們對先民們看問題、思考對象時采取的方式方法領悟了，蒙在“中國神秘文化”上的厚厚帷幕就會落下，其真麵目便展露在我們麵前，內在的幽隱之處亦可一覽無餘。
所謂“神秘文化”之“神秘”，是相對於現代科學的邏輯思維而言的。現代人從小接受的是科學的思維訓練，如果自覺或不自覺地用這種思維方式去直接理解古老的“中國神秘文化”，那必會事倍功半，盡管耗費了大量的精力，仍然可能麵對龐雜的“神秘文化”而束手無策，如墮入濃厚的雲霧之中茫然不知。因此，要理解“中國神秘文化”，須首先區分現代思維與中國先民們的思維方式，然後暫且放下現代的思考模式而從古人想問題的路子出發，如此才可真正了解和掌握“中國神秘文化”，這種態度就叫做善意的了解。
現代思維方式的基本特征是：把某一認知對象從整個“自然之網”中分離開來，人們往往通過科學實驗和思維中的抽象來做到這一點。然後則對其進行細致地分析、研究、剖析，尋找出它與其他事物的不同本質，它與同類事物的共同之處，等等。至此，人們的認知也就告一段落了。這種思維方式的關鍵在把對象從自然、社會的普遍聯係中獨立出來、抽象出來，然後對其進行考察，掌握它的屬性，而最重要、最根本的屬性是它異於他物的性質，即所謂事物的“內在本質”。而作為“中國神秘文化”基礎的先民們看問題的方式則完全不同，它不是把對象從萬事萬物的存在中剝離出來，而是直接從其與周圍事物的聯係當中來加以認識；它不認為某一對象可以完全地獨立出來供人們去思考、研究，而是堅持認為任何一個事物都與其他的事物有著千絲萬縷的有機聯係，故而相互影響、相互滲透、相互製約。如果進行細致的分析，這種作為“中國神秘文化”基礎的思維方式又具體化為三個主要的方麵：一是“天人合一”的致思方向；二是“五行”相生相克的觀念；三是“陰陽”對立而又統一的思想。這些實際上就是開啟“中國神秘文化”之門的三把鑰匙。
“天人合一”的觀念是中國古人回答人與自然之間關係的一種解釋模式。在古代社會，生產力低下，人們征服自然、改造自然的能力有限，而無論是種植莊稼、飼養牲畜、建築房屋，還是國家間的戰爭、社會的穩定等等都受到自然力的強大製約。此外，先民們長期生活於濃厚的神話氛圍之中，“天”能幹預人事、“神”可控製社會的觀念根深蒂固，這一切都使先民們自然萌生出“天”與“人”有著緊密聯係的看法。
在中國古代，所謂“天”有三層含義：一是“神化之天”，也就是說，“天”被視為一種超自然的、可主宰宇宙萬物的神秘力量。世間萬物的生滅、人類社會的變遷，乃至每個人的壽夭禍福等，無不受這冥冥中之“天”的安排。二為“義理之天”，即認為“天”是一種倫理的實體、價值的源頭。孔子說：“天生德於予”《論語·述而》。，以為人之德乃天所賦；董仲舒更直接視“天”具有最高的倫理準則“仁”，他說：“仁之美在於天。天，仁也。”《春秋繁露·王道通三》。這樣，“天”又成為了社會一切價值的來源。三是“自然之天”，亦即認為“天”是自然存在的總稱和客觀的總規律，如日月星辰運行的天象，冷暖寒暑變化的四季，等等。一般來說，在中國古代前兩種對“天”的認識占居絕對的優勢地位，而後一種對“天”的看法隻是極少數思想家提出來的。因此，由這種占據主導地位的對“天”的觀念設定，必會派生出“天人合一”的思想。