也許你要問我，你說女媧，就是女蛙，可是為什麼我們聽到的女媧，並不是蛙，而是蛇呢？女蛙，是怎麼變成“女蛇”的？根據考古發現，女蛙的時間，遠比女蛇的時間要早得多，很顯然，女蛇在後，女蛙在前。那麼，是誰把女蛙，變成了女蛇？這就要看看，到底是誰，從這之中獲利？
其實仰韶文化距今最久7000年，而我們知道，母係氏族社會，產生於舊石器時代晚期，距今至少一萬年。這兩者之間，如果強行要聯係起來，恐怕有些牽強。我把女媧說成“女蛙”，頂多算是一種合理想象，仰韶文化或許沒有“女蛙”，但是在更早的時代，的確是有女蛙這樣的人物。
隨著時間的推移，人類的武器也開始進步了，從“舊石器時代”開始變為“新石器時代”，這個時候，人類的工具、生活方式、文明都開始大大進步，原本的“人就是第一生產力”的觀念，已經開始衰退一些，不再有以前的無上崇高地位。
男女的生理有著差異，就使得在那個時代，男女能夠從事的活動是有著不同的，男性能夠幹大量的體力活，打獵、捕魚、墾荒、種植、戰鬥。男人的身體素質，就決定了他們使用新石器工具時，能夠做的貢獻，比女性更大。因此，男人們成了掌握那個時代生產力的一個群體。人是第一生產力的觀點，變成了男人才是第一生產力。
男人們不再滿足於現狀，於是，他們開始“密謀”——這是一次叛亂，一次奪權。掌握了時代力量的他們，把女性趕下了神壇，自己披上了黃袍，坐上了寶座。父係氏族社會開始了。
隨著父係氏族的發展，男女身份地位的差距就越來越懸殊，從三皇、五帝、夏、商、周……一路下來，男人的地位一直不斷在提高，女性的地位則不斷的被貶低。男人加在女性身上的桎梏越來越多，其中意味，是很難一兩句話說得盡的。
但是至少，我可以說其中有一種心理：像是政變者對舊王朝死灰複燃的懼怕，這種心理似乎在男性身上打下了深刻的烙印，在今天還有深刻的影響，一些男人看不得女性拋頭露麵，把女性當成自己的私有財產。
所以，在時代的發展中，女蛙不能再存在。但是，那個時代的男人，總算沒有做絕，他們還是對“女蛙”們養育了人類的功勞做了紀念，她們變成了“女媧”，也變了樣。從蛙變成了蛇，從獨一無二的創世女神，變成了伏羲的妻子、妹妹。我們看仰韶文化，那已經是父係氏族時代了，但是他們還是保留了女蛙的圖騰，顯然，那個時候的政變，還不徹底。又或許說，這個政變並不是一蹴即成的，是一個非常漫長的過程。
我們如果稱女媧為“女蛙”，那麼我們也可以稱那第一批從女性手上“篡位奪權”的男人，為伏羲。有趣的是，史料記載，傳說中，伏羲就是創立了婚姻製度的人，規定女性隻能嫁給一個男人，這不正是他“篡位”的證據麼？這也是為什麼，後來的三國時期會出現“盤古”的原因——他們要把這個男性擺在女媧的前麵，讓他成為第一個創世之神。
而我們甚至可以看到，中華神話中的女神們，僅僅存在於漢朝以前，女蛙、西王母、嫦娥、精衛，都是那個時期的代表，後來的中華，女性出現在神話中，不是女鬼，就是狐仙，再也不像女媧那樣獨自麵對天崩地裂、嫦娥那樣拋棄男人而去、精衛那樣不畏驚濤駭浪，女妖們不是要吃人，就是要找男人。不過還有一位例外，觀音菩薩，但是她的曆程，卻也是此時無法講述的複雜，觀音是和女媧不一樣的，觀音是由“非男非女”的性別、“男性”的外貌，變成了慈愛的女性的麵目，可觀音的變化卻也和女媧有一定的聯係，或許，這是人類心中，遠古時期留下的女性印象，溫柔，美麗，慈祥，給人以安慰。而且，女性與佛像的關係，卻又涉及到了另外一位偉大的女性，卻不是這裏可以展開的了。
神話是傳奇的，是有文化積澱的，內中，也有時代的影子。神話總是在某種程度上，反應了當時世界的麵貌。人們總是把那個時代中人的關係，滲透進了神話中，這也是中國宗教神話中“天庭”誕生的原因，天庭就是天上的皇權，與地上的皇權遙相輝映。
比如我們熟知的《西遊記》，實際上便是把儒、釋、道三家綜合在一起的產物，這也反映了吳承恩時代三教合流的思想，吳承恩在原著中，並沒有任何貶低此教抬高他教的意思，他很公平。
所以，看神話，或者寫神話，一定要注意其中的文化積澱，而不要信口胡說。