據《旅遊攬勝》裏記載：“至宋代，郡守朱處約在秦始皇、漢武帝求仙的地方，建立起了蓬萊閣，人們稱為蓬萊仙閣。”顯然，至宋代，人們為了實現以前的那種虛無漂渺的一種美好願望，就在秦始皇、漢武帝祀神求仙的地方，修建了一座蓬萊閣。
蓬萊閣，在今山東蓬萊縣城北一公裏處的丹崖山巔。它創建於北宋嘉祜年間（1056～1063），明代擴建，清代重修，高15米，重簷八角，繞以回廓，上懸蓬萊閣金字匾額，為清代書法家鐵保所書。
蓬萊閣南，有三清殿、呂祖殿、天後宮、龍王宮等，高低錯落，與蓬萊閣渾然一體，統稱為蓬萊閣。它修建在丹崖山巔處，下臨大海，殿閣淩空，雲煙繚繞，故稱仙境。
三神山與五嶽被合稱為三山五嶽。虛天漂渺的三神山被物化為人間的蓬萊閣後，古往今來，不知吸引了多少名人前往尋訪仙跡。如著名大詩人蘇東坡在《海市詩》中說： “東方雲海空複空，群山出沒空明中，蕩蕩浮世生萬象，崆有貝闕藏珠宮。”不僅如此，在蓬萊閣東蘇公祠內，至今尚有蘇東坡的“海市蜃樓皆幻影，忠臣孝子即神仙”的石刻楹聯。
三神山的名氣越來越大，久而久之，人們逐漸將它與我國著名的東嶽泰山、西嶽華山、北嶽恒山、中嶽嵩山、南嶽衡山並列一起，統一合稱三山五嶽了。
4．秦始皇統一錢幣
秦始皇統一中國後，在社會許多方麵都進行了統一改革。其中改革錢幣的這一重要內容，在中國曆史上來說，亦是一重大貢獻。
秦始皇統一中國以前，社會上流通使用的錢幣比較混亂，亦不統一，刀幣、布幣、貝幣、圜錢等等在社會上都被流通使用著。
秦始皇統一天下後，則下令廢除貝幣、刀幣、布幣等，而實行新的一種“半兩”錢，作為全國統一的錢幣。
所謂“半兩”，是指鑄幣的重量，並以此將這種鑄幣名曰為“半兩”。以我國古代衡製十六兩為一斤的重量單位來說，“二十四銖為兩。”（《漢書·律曆誌上》）就是說，秦始皇統治的時期，社會上普遍流通使用的鑄幣，每一枚“半兩”，鑄幣的重量為“十二銖”。
後來，到漢高祖劉邦統治的時期，社會上流通使用的鑄幣，雖然已經陸續減輕重量，但仍然被人們稱作為“半兩”。
比較典型的例子，如高後（呂雉）二年（公元186年）將“半兩”鑄幣的重量，則減輕為“八銖”；文帝（劉恒）五年（公元175年）將“半兩”鑄幣的重量，則減輕為“四銖”。
不僅如此，民間私鑄的“半兩”，則減輕得不足一銖，因甚輕薄如榆莢，故被人們稱作“榆莢半兩”，或者叫“英錢”。
秦始皇統一社會上流通使用的“半兩”鑄幣，一直被沿襲使用到漢武帝（劉徹）元獰五年（公元前118年）才被廢除。漢武帝元獰五年下令廢“半兩”錢，而實行“五銖”幣。
5．秦始皇與隸書、楷書
程邈始創隸書的傳說。程邈為何許人呢？程邈，字元岑，秦下杜（今陝西西安南）人。《太平廣記》裏記載：
“按隸書者。秦下邦人程邈所作也。邈字元岑，始為縣吏。始皇幽係雲陽獄中。覃思十年，益小篆方圓，而為隸書三千字。奏之，始皇善之，用為禦史。以奏事煩多，篆字難成，乃用隸字。以為隸人佐書，故日隸書。”
另一段文字，則是：
“秦獄吏程邈善大篆。得罪始皇，囚於雲陽獄。增減大篆篆體，去其繁複，始皇善之。出為禦史。名為隸書。”
程邈始作隸書的另一說則是：因秦時政權集中（中央集權製），文書事宜特別繁多，小篆書寫不方便，胥吏在抄寫時應用一種簡易的書寫體；程邈把這種來自民間書寫體加以搜集和整理，成為隸書。所以，後世就逐漸出現有程邈造隸書的傳說。
秦始皇車刑始創楷書的王次仲。王次仲為秦時上穀之地入，即治所在沮陽（今懷來東南）。《太平廣記》裏對王次仲首創楷書及被始皇車刑治死前的基本情況作了記載：“按八分［因“字方八方”，故名］者，秦時人上穀王次仲所作也。王愔雲。王次仲以古書方廣，少波勢。建初中，以隸草作楷法。字方八分，言有模楷。始皇得次仲文。簡略，趕急疾之用。甚喜，遣使召之。三征不至，始皇大怒，製檻車送之，於道化為大鳥飛去。”
王次仲雖然被治死了，但始皇卻治死不了他首創的八分楷書。民間黎民百姓們傳說：始皇下令製檻車將王次仲送去後，則立刻變化出了一隻“大鳥飛去”。