扶風馬總元會編
周生烈子五卷
序雲：六蔽鄙夫，燉煌周生烈，字文逸。張角敗後，天下潰亂，一展苦之間，故著此書，以堯舜作幹植，仲尼作師誡。禦馬失節，其車是碎。禦天下失節，四海失墜。桀紂是湯武之梯，秦項是大漢之階。四逆不興，則四順不昇。賢哲不可以色貌誘之，猶張羅恤鳳，施穿誘麟。伯樂相馬取之於瘦，聖人相士取之於疏。聽訟不如使勿訟，善斷不如使勿亂。理天綱，仗八柄，運元象，撮眾有者，天子也。撫人物，參天意者，三公也。執公節，事修理者，士也。臨死修善，於計已晚，事迫乃歸，於救已微。有階者易成基，無因者難成時。鳩傅年翼，羔披豹皮，類似質違，表是裹非。人者天之舌，物者神之口。天高地厚，報應故晚。辭者主之弓弩，教者君之機關。矜賞若春，重罰若秋。行禮若火，流教若水。讓一得百，爭十失九。
荀悅申鑒五卷
序雲：夫道本仁義，五經以經之，草籍以緯之，前鑒既明，今又申之。故曰：《申鑒》。君臣親而有禮，百官和而不同，此治國之風也。禮俗不一，庶人作議，此衰國之風也。君臣爭盟，大夫爭名，此乖國之風也。上多欲，下多端，法不定，政多門，此亂國之風也。以割下作能，附上作忠，此叛國之風也。小臣爭寵，大臣爭權，此害國之風也。上不訪，下不諫，婦言用，內政行，此亡國之風也。善禁者先禁身而後人，不善禁者先禁人而後身。三曰致武事，四曰禁數赦。秦之滅學也，書朽於屋壁，義絕於朝野。學聖不至聖可以盡生，學壽不至壽可以盡命。君子有三鑒：鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡。下不鉗口，上不塞耳，則有所聞矣。思唐虞於上世，瞻仲尼於中古，乃知小道者足羞也。思伯夷於首陽，想四皓於商山，乃知穢妄者足恥也。存張騫於西極，念蘇武於朔方，乃知懷安者足鄙也。
仲長昌言十卷
教化以禮義為宗，禮義以典籍為本。常道行於百世，權宜用於一時。高辛已往，則聞其人，不見其書。唐虞夏殷，則見其書，不詳其事。周氏已來，載籍具矣。後嗣愚王見天下莫與之違，奔其私情，騁其邪欲。君臣宣淫，上下同惡，目極角紙之觀，耳窮鄭衛之聲，入則騁於婦人而不反，出則馳於田戈而不還，信任親愛，寵貴後妃，命移運去不自知也。建旗伐鼓，高烽明候，守邊之猛將，非中國之良吏。和鑾法駕，清道而行，便辟揖讓，諸夏之威儀，非夷狄有也。董賢之於哀帝無骨肉絲髮之親，又不能傳其氣類，定其繼嗣，以丈夫宴接之歡自成膠漆也。景帝顯位，刺史者皆是宦臣子弟，猶如豺狼守肉，鬼魅待疾，曰：在天之內，在人之外。人愛我，我愛之；人憎我，我憎之。天下士有三俗：選士而論族姓閥閱，一俗；交遊趨富貴之門，二俗；畏服不接於貴尊，三俗。天下之士有三可賤：慕名而不知實，一可賤；不敢正是非於富貴，二可賤；向盛背衰，三可賤。天下學士有三姦焉：實不知詳不言一也，竊他人之記以成己說二也，受無名者移知者三也。知言而不能行，謂之疾。此疾雖有天醫莫能治也。伺於我者何必可愛，異於我者何必可憎。智足以立難成之事，能足以圖難致之功。。附者不黨，疏者不遺。婦人有朝哭良人，暮適他土，涉歷百庭，顏色不愧。今公侯之宮美女數百，卿士之家侍妾數十，晝則以醇酒淋其骨髓，夜則以房室輸其血氣。人之性有山峙淵停者患在不通，嚴剛貶絕者患在傷士，廣大闊蕩者患在無檢，和順恭慎者患在少斷，端殼清潔者患在拘狹，辯通有辭者患在多言，安舒沈重者患在後時，好古守經者患在不變，勇毅果敢者患在險害。疏擢胸臆，澡雪腹心，使之芬香，皓潔白，不可汙也。道德仁義天性也，織之以成其物，鍊之以致其精，瑩之以發其光，幽暗則巧人之所短，會同則述人之所長。負我者我又加厚焉，疑我者我又加信焉，難必相恤，利必相反。事君不為君所知，忠未至也；與人交不為人所信，義未至也。父母不好學業，惡子孫學之可違而學也；父母不好士，惡子孫友之可違而交也。英辭雨集，妙句雲來。愛相攻，命之自然也。愜快以誌，人情之所欲也。嗽舌下泉，咽之名曰胎食。得道者生六翮於臂，長毛羽於腹，飛無階之蒼天，度無窮之世俗。北方寒而人壽，南方暑而人夭，如蠶，寒而飢則引曰多，溫而飽則引曰少。湯契後，秦益後，益即皋陶子也。
典論五卷魏文帝
堯崩，舜避堯子於南河之南；舜崩，禹避舜子於陽城；禹崩，益避禹子於基山之陰，事見《史記》。如彼登山，乃勤以求高；如彼浮川，乃勤以求遠。惟心弗勤，時亦靡剋。應場雲：人生固有人心。答雲：在親曰孝，施物曰仁。仁者有事之實名，非無事之虛。稱善者，道之母，草行之主。序雲：佞邪穢政，愛惡敗俗。國有此二事，欲不危已不可得也。桓靈之際，闈寺專命於上，布衣橫議於下，千祿者嬋貨以奉貴，要名者傾身以事勢，位成乎私門，名定乎橫巷。由是戶異議，人殊論，論無常檢，事無定價，長愛惡，興朋黨。夷吾侈而鮑叔廉，此其誌不同也。張煉潔而陳遵汙，此其行不齊也。主與民有三求：求其謂己勞，求其謂己死，求其謂己生。法者主之柄，吏者民之命。法欲簡而明，吏欲公而平。《詩》刺豔妻，《書》誠晨婦。司隸馮方女有國色，避亂揚州。袁衛登城見而悅之，遂取焉，甚寵之。諸婦教之曰：將軍貴人重其誌節，宜數涕泣示憂愁也。若如此加重。馮氏後每見術垂泣，術果以謂有心益寵之。諸婦乃共絞殺，懸之於廁，言其哀怨自殺，術以其不得誌而死，厚加殯殮。袁紹妻劉氏甚拓忌，紹死未殯，劉氏殺其妾五人，恐死者有知，復能寵之，乃髡頭黑麵以毀其容。上洛都尉王玫以功受封，其妻泣於內，恐玫富貴更取妻妾。荊州牧劉表跨有南土，子弟驕貴，以酒器名三爵，上者曰伯雅受七勝，中雅受六勝，季雅受五勝。又設大緘於杖端，有醉者輒以劃刺之，驗其醒醉。然人形性同於庶類，勞則早斃，逸則晚死。餘喜彈暮，略盡其巧，少嘗作賦。昔京師有束方世安張公子，嘗恨不得與彼數子對之。《太子篇》序雲：餘蒙隆寵，忝當上嗣，憂惶跟踏，上疏自陳，欲繁辭博稱，則父子之問不文也；欲略言直說，則喜懼之心不達也。裏語曰：汝無自譽，觀汝作家書。言其難也。
魏子十卷
源靜則流清，本正則末茂，內修則外理，形端則影直。天生君子所以治小人，天生小人所以奉君子。無君子則無畜小人，無小人則無以養君子。錄人一善則無棄人，採材一用則無棄材。人皆易華嶽以謂卑小，故登之而摧傷；難天以謂高大，故不昇而無殃。鼎以希出而世重之，釜鐺常用而世輕之。古有弟子病，師數往看之，師至弟子輒起，因勞而致死。師非不仁，．弟子非無禮，傷於數也。薄冰當白曰，聚毛遇猛火，雖欲遠害，其勢不可。夢蟲在寥則生，在芥則死，非夢仁而芥賊，失於本不可也。諺曰：己是而彼非，不當與非爭。彼是而己非，不當與是爭。君子表不隱裹，明暗同度。苦躬，富貴之梯階。仲尼無契券於天下而德著。古今善惡明也，鏡照醜好而人不怨，法明善惡而人不恨。
人物誌三卷劉邵
草之精秀者英，獸之將草者雄。張良是英，韓信是雄。
任子十卷名弈
學所以治己，教所以治人。喜能歌舞，怒能戰鬥。一人之智不如眾人之愚，一目之察不如眾目之明。生於治，長於治，知世之所以治者，君子也。生於亂，長於亂，知世之所以亂者，君子也。若不知治亂之所因者，凡民也。道德之懷民，猶春陽之柔天之圓也不中規，地之方也不中矩。山必有阜，河必有曲。江漢束流，必有迴復。直木無陰，直士無徒，是以賢人直士常不容於世。登泰山見天下之大，不察細者視遠故也。處高位知人主之貴，不卹卑賤者意滿故也。治己審則可以治人，治人審則可以治天下。累世一聖是繼踵，千裏一賢是比肩。水可乾而不可奪濕，火可滅而不可奪熱，‘金可柔而不可奪重，石可破而不可奪堅。諺雲：富不學奢而奢，貧不學儉而儉。人情皆能，唯聖人能節之。木氣人勇，金氣人剛，火氣人強而燥，土氣人智而寬，水氣人急而賊。神龍不處網罟之水，鳳凰不翔廚羅之鄉。賢人不入危國，智者不輔亂君。蕭何守文法，曹參務無苛，相繼作相，天下獲安。武帝輕人命，重武功，飾宮室，厚賦斂，土地益廣，德惠彌狹。桓譚雲：王者易輔，伯者難佐。