“說，是誰派你來這裏的，有什麼目的，要是你好好合作，或許還能夠回去做你的忍者，要不然，讓你到閻王那報到！”李嶽顯喝道，對於J國的人，華夏的人不論是修真者還是普通人都有種莫名的仇恨，從來不會對J國人客氣，特別是作為J國侵略時對華夏造成巨大傷害的忍者，當時很多的傑出人士都是死在忍者的手中，而修真界更是對當年J國的術士主謀的華夏與西方的論戰的仇恨，何況J國忍者的修煉方法還是從五行宗手裏偷去的，所以五行宗的人對忍者比其他人更討厭他們，要不是五行宗的前輩一時心軟救了個倭人，還帶他回山門，或許就不會被人偷襲連五行宗的功法都被人盜去，所幸的是被偷的隻是初級功法，也算不幸中的大幸。
“忍術，青蓮九轉。”上川三島沒有答話，隻是用忍術來表明自己的做法，隨著上川三島手印急轉，不同印法組成一朵蓮花的形狀，樹林的綠葉組成的綠蓮約有十丈寬，發出金光，在李嶽顯麵前不停的轉動，上川三島可以說是拚死一搏了，要不是李嶽顯死就是自己去見天皇了，青蓮九轉是伊賀流的絕技，威力極大，不過需要上忍才能使用，因為需要的靈力太大，而上忍也使用後也勉強支撐，何況上川這個中忍，估計使出後也後繼無力了，如果不能發揮效果，那麼等待他的將是李嶽顯的反擊。
“哼！雕蟲小技，看我五行功法，奇門遁甲，金劍破魔！”說著，李嶽顯手一招，不知從哪裏飛出一把巨大的金色飛劍。而冷雲在一旁看著，也不出手，既然自己的師兄沒有出聲，那麼自己也不好插手，而且冷雲對李嶽顯有信心，怎麼說李嶽顯也是修真界有名的六傑之一，要是連一個中忍也解決不了，流傳出去還不笑話死了。
奇門遁甲之說，論者謂始於黃帝，刪於呂望、張良。漢以前往往散見於他書，至於《隋誌?藝文》專書，始有一十三家。唐益倍之，則其學之來亦不在近矣。《陰符經》曰：“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。”張良注雲：“六癸為天藏，可以伏藏。”
由是言之，即奇門之權輿也。《大戴禮記?明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，蓋即河圖之義。”而奇門之九宮耳。漢《藝文誌》有明堂、陰陽二十三篇，又明堂陰陽五篇。宣帝時魏相上表，采易陰陽及明堂月令，言五帝所司各有時：東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。後漢張衡傳鄭玄既注九宮之說，而《南齊?高帝本紀》雲：“九宮者，一蓬二芮三衝四輔五禽六心七柱八任九英，皆有大過不及之占。”唐會要元宗三載十月，術士蘇嘉慶上言請於京城，置九宮壇，五數為中，戴九履一，右七左三，二四為上，六八為下，符於遁甲。武宗會昌二年正月，左仆射王起等奏按：黃帝《九宮經》及蕭吉《五行大義》所謂一曰天逢卦坎行水方白者，與今奇門之言星而無異，抑顯晦各有時也。宋之仁宗以洗馬楊維德篡《六壬》則曰《神應經》，篡《奇門》則曰《符應經》，今亦不得見其全。得毋好古之士，尚有什襲而藏者乎？明之宸濠稱亂，王守仁收覽異術，乃有孝成君者，進以《奇門真傳》，今之所謂李氏奇門也。
仇鸞門下士有林士徵者，以奇門占兵，屢有奇驗。錦衣陸炳序其書而傳之，呼為林氏奇門。陶仲又以李林二氏之書，參以他書而繆紊之曰《陶真人遁甲神書》。蓋勝國以奇門著見者，三家而已。昔之奇門之序出於都天《撼龍經》八十一論者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行軍三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之書》，六曰《入山撼龍之訣》，七曰《轉山移水九字元經》，八曰《建國安基萬年金經》，九曰《元宮八福救貧生仙產聖》。今所傳者，《造宅三白》耳，外俱不得見聞，或者名山石室之藏精光不得終磨。更有取而修明者，庶幾拭目俟之矣。
遁甲為兵而設，為陰象，為詭道，故取諸遁，謂其遁於六儀之下而不見其形也。甲為至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜克製。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇門始起之宮例，以六戊隨之，甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影，兩相時隨不相離。惟其憎金也，故有乙之合以伺其內，有丙丁之製以鹹其外。乙者，用之同氣；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而後甲有苞桑之固矣。先王之建業親諸侯，其義亦準諸此。故陰陽順逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蘊。配以八門，八神列矣；加以三盤，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；積時置閏，歲功成矣；一節三元，二十四氣備矣。以六十時幹為經，以四時八節為緯，九一二四六八三七五，相摩相蕩而四千三百二十之局成矣。大之為風雲龍虎之機宜，小之為動靜行藏之趨避，範圍天地而不過，曲成萬物而不遺，百姓日用而不知。雖其中不無詭譎荒唐悖於聖賢之論，但取其生克製伏近於理者，著之於篇，以前民用而輔易道之所未備。至於書符誦咒，似為不經。而臨事倉皇，可以反凶變吉，避難除危亦行師整旅之要，故以投錄。凡欲教為子者之思孝，為臣者之思忠，不至於前有讒而弗見，後有賊而不知，未始非治平之一助也。