2.風俗習慣替代了宗教信仰
當時為了規範人的行為，許多封建的風俗習慣，從某種意義上說，也形成一定的風俗信仰。這種所謂的道德信仰是在親戚以及同姓大家族式的模式下進行監督和管理。比如說，族長製的管理模式，對於一切違背風俗信仰的行為，勢必受到族長及其族人的壓製和懲罰。
3.政治信仰為主導的社會
到清朝後期至民國時期，為了國家政治以及黨派政治的需要，佛教等宗教信仰遭到排斥（除了西方國家的天主教、基督教、伊斯蘭教等教會在中國傳播之外）。對三民主義的信仰也隻是黨派的政治信仰，因為，“不論是孫中山的三民主義還是共產黨的馬克思主義，都堅決排斥傳統的儒家思想。那就是所有的新思想、新主義的矛頭所指向的儒家思想，是在清朝晚期的儒家思想，而那時的儒家思想已經完全異化為政治統治的工具了。恰恰在革命時期，人們要起來推翻清朝的統治，把列強趕走，因此在思想上必然要打擊清朝統治的思想工具——儒家。而儒家的核心思想，隻是連帶在政治鬥爭中被‘株連’了而已。在後來的五四、‘文革’中，儒家的遭遇也是如此，實質上，被批判的對象是作為舊政權統治工具的儒家，而非作為個人信仰的儒家。遺憾的是，批判的時候是無法分離的，隻因他們都叫‘儒家’”。
4.共產主義信仰時期
新中國成立後，基本上延續了民國時期對全民信仰的控製和管理。尤其是10年的“文化大革命”時期，更是把一些宗教信仰砸得粉碎。對共產主義的信仰，幾乎影響了整整三代人。雖然屬於黨派的政治信仰，但基本上被大多數中國人所接受（不管是自覺還是不自覺的接受，這是一個不可推翻的曆史事實）。由於持有這種信仰，大多數中國人吃苦耐勞，為建設社會主義國家和共產主義事業執著追求和奉獻自己畢生的精力。
5.進入市場經濟年代
進入市場經濟年代，大有如下的發展趨勢：經濟替代政治，經濟替代信仰，經濟行為替代道德行為。
第八節中國人信奉真善美
一、中國人持有無形信仰方式
無形信仰方式，除在自然科學領域中被世界承認之外，在信仰領域內中國人所持有的無形信仰方式，是世界上獨一無二的信仰方式。
與信奉科學的人們那樣，中國人所經營的無形信仰方式，是一種用眼看不到、用耳朵聽不到、用嗅覺聞不到、用手觸摸不到、用嘴說不出來的，隻能用愛心和寬容才能感受得到的對真善美的信仰。這種由中國人獨創的新型信仰方式，在宗教信仰領域還未得到思想家、哲學家、社會學家及有關專家學者的探索、開發和認可。因此，對於一般人而言，對中國人持有無形信仰方式既不理解，更談不上會去接受和認可。所以，會出現“中國人無信仰”的論點不斷在流傳。
對於一個持有無形信仰方式信奉真善美的信徒來說，對真理的堅持是執著的，對善良的付出是真誠的，對美好的追求是熱情的，對修煉的意誌是堅定的，對精神的體現是有價的。具體地說，一是理性思維與理智行為相結合；二是個人自律與自我修煉相結合；三是堅信真理與執著追求相結合；四是精神寄托與精神價值相結合；五是唯物認識與科學思維相結合；六是真理、善良與美好信仰相結合。
總之，說中國人無信仰是片麵的觀點，那種妄圖用有形的宗教信仰替代現實的無形信仰也是與中國國情不相適應的。中國人的主體信仰缺失是由於在經濟全球化的衝擊下，市場經濟下對物質財富的過度欲望而引發的，而核心信仰依然存活於中國的大部分普通百姓身上。
人為什麼要有信仰？從根本上講，是為了追求真理，並在追求真理的過程中，推行善法、抒發情感，從而提煉美德，最終在實現自我人生的價值中度過一生。也就是說，中國人在追求真理的過程中開發了自己的智慧，在追求真理的過程中探索人之為人的行善之法，在追求真理的過程中崇尚美好走向幸福。