第二節人性的本質善惡並存
一、了解人性是正確認識人的基礎
我們為什麼要了解人性？了解人性，是正確認識社會、正確認識自己、正確認識他人的基礎和前提。何謂人性？
據《現代漢語詞典》的解釋，人性是指“在一定的社會製度和一定的曆史條件下形成的人的本性”，是“人所具有的正常的感情和理性”。也就是說，人性是人與生俱來的天性和後天通過學習傳承而來的品質。
事實上，關於人的本性定義，至今為止眾說不一、答案眾多。
如孔子承認有人性，但未說人性是什麼；孟子說人性善；荀子說人性惡；告子說無所謂善惡；天主教和基督教卻說人生來就有罪，即人性天生是惡的；幸福主義者卻認為，人性是人類道德的底線，人性就是求我幸福，是為了維護人類自己的幸福而逐漸約定並通過風俗習慣而形成的人的行為規範。
總之，圍繞人性“與生俱來的是善還是惡”這一問題，中西方、各宗教各持己見，至今未有一個統一的說法。而對於“人之初性本善，還是人之初性本惡”即“先善還是先惡”這個問題，我想也許永遠爭不出結果來。
二、人性的本質善惡並存
從以上種種觀點，我們可以清楚地了解到，對於人性中存在善和惡這一點上，古今中外的專家和學者其共識基本一致。有學者認為，在每一個人身上反映出的善惡，善多還是惡多是受其遺傳基因的影響。為了進一步闡述善與惡在人性中的分布情況，我們對人性的自然和社會這兩大屬性作簡略闡述。人的自然屬性通過生理、心理和心靈三個方麵反映本我需求，即從生理上看，人希望快樂並非痛苦，從心理上看人希望被人尊重而非被人貶低和受到壓抑，從心靈上看人希望成為自我人生的成功者而非失敗或虛度。人的社會屬性通過人的思維，思考自己的行為後果、人生目標和價值。
第一，從人的自然性方麵分析，由於人的生物屬性即動物（人屬於高級動物）的本性上看應該偏重於惡。作惡暴露出醜陋的人性，揭示了惡的比重在人性中加大。一個作惡多端的人，是一個超我自私的人，也一定是一個實用主義者。
第二，從人的社會性方麵分析，人性在社會交往過程中應該是善惡交替，即有時善多一些，有時惡多一些，善中有惡，惡中有善，善惡交替。
第三，從人的思維性方麵分析，一個人在思維過程中，在感性認識的基礎上通過理性思維後，提煉出人的精神意誌和品質意誌，而在理性思維下產生的理智行為基本上應該偏重於善性。人性承載著一個人生命存在時應承擔的責任，而行善過程就是體現一個人存在的意義和生命價值。
行善不是表演和作秀，行善過程實質上是體現自己的生命價值，展示自己的生命意義。每當你行善一次後，感受自己有用的生命意義後的快樂。
三、抑製人之惡性
人天生戴有一副假麵具，人性惡的一麵往往處於隱蔽狀態不易被人察覺。人性的善與惡，在人性中此消彼長，決定了前進還是倒退的發展方向和結果。人類發展和社會進步，是一個抑惡揚善，棄惡向善的過程。如何有效抑製人之惡性？在此引用杜子先生關於美國“三權分立”由來的描述。“美國是一個‘基督教國家’，美國開國先賢在建國之初就以法案的形式宣告‘宗教、道德和知識，對於一個良好的政府和人類的幸福是必須的’。在堅持相信‘上帝造人’的開國先賢們看來，無疑人人都是戴罪之身，即人人都是始祖亞當、夏娃的後代，人人都身負原罪。既然人人都是‘罪人’，必然人人可疑，對於執掌政權掌握國家命運的人物，就決不可掉以輕心！誰敢保證他們能不以權謀私損公肥私貪贓枉法呢？於是，美國人采用了‘三權分立’的政體，即立法、行政、司法三個平行的機構並列，相互製衡、相互監督，不存在誰領導誰的關係。就公務員個人而言，麵對公眾和權力，也必須表現得相當謙卑（除了權力機構相互製衡的製度設計之外，公眾還有監督權），並不會因為你權高位重就會因此不再是‘罪人’。”