宜人 宋代正和年間始有此製，文官自朝奉大夫以上至朝議大夫，其母、妻封宜人；武官官階相當者同。元明後，改依其子或夫官品受封，元代七品封宜人，明清五品封宜人。
孺人 據《禮記·曲禮下》記載：“天子之妃曰後，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。”宋代為通直郎等官員之母或妻的封號，明代則為七品官母或妻的封號。
安人 古代命婦的一種封號。 宋代自朝奉郎以上，其妻封安人。 明清時，六品官之妻封安人。如係封與其母或祖母，則稱太安人。
郡望和堂號
據各地《傅氏家譜》記載：寧波鑒橋傅氏、鄞縣五鄉碶傅氏、鎮海駱駝傅家均以清河為郡望。鑒橋傅氏的堂號為濟源堂，五鄉碶傅氏的堂號為明倫堂，駱駝傅家為仁義堂。五鄉碶傅家祠堂的屋脊上有“清河”字樣。
明倫堂的含義在《孟子·滕文公上》中有：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。”此為明倫堂堂號之深義。
曆史上傅氏的郡望有兩個，即北地郡和清河郡。北地郡大致在今賀蘭山、青銅峽、山水河以東及甘肅環江、馬蓮河流域。清河郡在今河北清河及棗強、南宮，山東臨清一帶。
郡望
人們提起曆史上的一些顯姓大族，往往在其姓氏前麵冠以地名，如京兆杜氏、博陵崔氏、潁川陳氏、太原王氏、隴西李氏、琅琊王氏等，姓氏前麵的地名就是此姓的郡望所在地。郡望不是姓氏，但卻與中國古代姓氏文化有密切的聯係。
那麼，什麼是郡望呢？所謂郡望，顧名思義，就是一郡之望族的意思。因此，郡望是顯姓世族的標誌，它將同一姓氏中的豪門與寒門、世族與庶族區分開來。我們在論及姓、氏的功能時曾指出，在先秦，姓、氏二者有明確的區別，姓用以標血緣，而氏則用以辨貴賤，貴有氏而賤無氏。但隨著秦始皇一統天下，變封建製為郡縣製，原來的世襲貴族煙消雲散，氏也就不再是貴族的標誌了，而與姓一樣成了單純的家族血緣標誌。
秦始皇變封建為郡縣，雖摧毀了傳統的封建等級製，但這並不意味著在秦代以後就不再存在等級製度了，而隻是意味著舊的等級製度被新的等級製度所代替。於是，新的表示社會等級的符號手段也就應運而生，“郡望”就是在新的曆史條件下產生的標誌社會地位以區分貴賤的手段。
秦漢之後，雖然已無如先秦時那樣的世襲貴族，但在漫長的曆史發展過程中，有些家族由於世代居住某地，人才輩出，或由於戰功，而被加官封爵，蔭及後世，從而積累了巨大的經濟財富和文化威望，遂成為一地的豪門大族，這種家族由於在當地為人所仰慕矚望，故稱為“郡望”。如南北朝時期至隋唐時期，範陽盧氏、清河崔氏、滎陽鄭氏、太原王氏，就是當時北方的四大望族。在姓氏麵前標以家族居住地，亦即郡名，以表示其為此地的望族，“郡望”就因此成了區別貴賤的手段。
郡望既然是貴賤之顯著標誌，因此也就成了國家選拔人才任用官吏的依據。魏晉時代的“九品官人製”（又稱“九品中正製”）就是一種依賴郡望選拔人才的製度。因此，從魏晉直到隋唐，名門望族對自己在國家譜籍中的地位都十分在意，想方設法在其中占據顯要位置。北魏時官方為漢姓定譜籍，欲列四個望族於一等，當時“隴西李氏”得到這一消息後，派人快馬趕到京城洛陽，想打通關節進入一等四姓，但還是讓山東大姓盧、崔、李、鄭占了先，從而未能擠進前四姓。或許是由於對此事一直耿耿於懷，“隴西李氏”的後代李淵創建唐朝後，唐太宗李世民重修氏族誌，是為《大唐氏族誌》，抑盧、崔等傳統世族，而將自家的“隴西李氏”列為第一，總算報了宿仇。
唐太宗李世民雖大開科舉以打擊舊的望族，但有唐一代，傳統望族在政治上的勢力仍不可低估。據《新唐書》“宰相世係表”可以發現，唐代宰相多出自望族，如博陵崔氏任宰相的就有12人，清河崔氏有5人，範陽盧氏有8人，滎陽鄭氏有9人，太原王氏有7人，琅琊王氏有4人。
郡望還是名門世族論婚聯姻的依據。一般人婚姻講究門當戶對，名門世族的婚姻更是非望族不娶，非望族不嫁。如東晉時的琅琊王氏與陳留謝氏就世代通婚。梁代河南王侯景想娶王、謝二姓的女子為妻，請梁武帝代為說合，梁武帝說：“王、謝的門第太高，與你不般配，你還是在朱、張以下的諸姓中找一個稱意的吧。”可見當時名門望族的壁壘之森嚴，連皇帝也拿他們沒有辦法，因為能稱得上郡望的名門望族，是世代積累的結果，並非天子所命。