運用十幹起則君火不當其運也，六氣以君火為尊、五運以濕土為尊，故甲已土運為南政，蓋土成數貫金術水火位居中央，君尊南麵而行令餘四位以臣事之，北麵而受令，所以有別也。而入脈應之甲己之歲，二運南麵論脈則寸在南而尺在北，少陰弼天兩寸不應乃以南為上北為下。正如男子麵南受氣尺脈常弱，女子麵北受氣尺脈常盛之理同。以其陰氣沉下故不應耳，六氣之位則少陰居中而厥陰居右，太陰居左，此不可易也。其少陰則主兩寸尺厥陰鐲天在泉當在右，故右不應，太陰司天在泉當在左故左不應，依南政麗應尺寸也。若覆其手診之。則陰沉予下反沉為浮細為大矣。(《論南北政》)
凡此六氣之反勝，相勝，五運不及，故皆有勝有複，其氣其動皆無定紀，但隨虛雨勝，隨勝雨複也。諸五運皆有定紀者，陰靜有常魂，六氣少有定紀者，陽動多變也。五運之平氣之常化為常，其純生為常之常，變病為常之變。五運之太過不及與六氣之淫勝，反勝，籀勝為變，其化生為變之常。變病為變之變，太過，淫勝為變之盛，不及，反勝，相勝為變之虛。察其常變以定生死，詳其虛實以斷補瀉，謹道如法，萬舉萬全也。
4．論述運氣曆與太陽曆相應
假令甲子年，甲為土運，統主一年；子為君火．專司一歲。一期三百六十五日零二十五刻，正台乎周天三百六十五度四分度之一也。
如日一：“太極者，天地萬物之始也……孔子日；易有太極，是生兩儀《翕傳：》太極動靜而陰陽分，放天地隻此動靜，動靜便是陰陽，陰雨便是太極，此外更無餘事。朱子日：太極分開，隻是兩個陰陽，陰氣流行則為陽，陽氣凝聚則為陰，消長進退，千變萬化，做出天地間無限事來，以故無往而非陰陽，亦無往而非太極。(《太極圖論》)
先天者太極之一，後天者兩儀之陰陽，陰陽分而天地立。(《陰陽體象》)
論述五行生數的意義
以方位論述五行生數之出：
如水王於子，子者陽生之初，一者陽起之數，故水圜一。火乇予午，午者陰生之初，二者陰起之數，故火曰二。本王東方，東者陽也，三者奇數亦陽也，故木日三。金王西方，西者陰也，四者偶數亦陰也，故金日四。土王中宮而統乎四維，五為數中。故土日噩。此五行生數之祖。
如日：“五行者，水火木金土也。五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行。行也者，所以行明陽之氣也。
朱子日：五行質具於地而氣行於天。……十天以應日，天之五行也……十二支以應月，地之五行也。”即強調了五行源出於陰陽之質。
(2)論述五行之性
精浮於天則為五星：水日辰星，火日熒惑，木日歲星，金日太白，土日鎮星，“則為五方”：到水位於北，火位於南，木位於東，金位於西，土位於中……。
其為四時：則木王於謄，火王於夏，金王於秋，水王於冬，土王子四季。
其為六氣：則木之化風，火之化暑與熱，土之化濕，金之化燥，水之化寒。
其為名目：則水日潤下，火日炎上，木日曲直，金曰從草，土愛稼穡。
其為功用：則水主潤，火主虞，木主敕，金主斂，土主溽。
其為形體：則水質平，木質銳，木質長，金質方，土質圓。
其為賦性：則水性寒，火性熱，木性溫，盒性清，土性蒸。
其為五則：則火以應衡，水以應權，木以應規，金以應矩，土以應繩。
(3)強調五行相關
夫水為造化之原，萬物之生，其初皆水，而五行之中，一無水之不可也。
火為陽生之本，雖若無形，而實無往不在，凡屬氣化之物，非火不足以生，故五行之中，一無火之不可也。
土之互藏，木非土不長，火非土不榮，金非土不生，水非±不畜，萬物生成，無不賴土，而五行之中，一無土之不可也。
木之互藏，生於水，植於士，榮子火，成於金，凡發生之氣，其他在木。……此五行萬物之中，一無本之不可也。
金之互藏，產生予石……然金之為用，堅而不毀，故易融乾為金。……放凡氣化之物，不得金氣，無以堅強。…．．． 此五行萬物之中，一無金之不可也。由此而觀，則五行之理，交互戈窮。
圭運五步，分司予五季，而成為每歲的常令，其於備年交司的申、子、辰、寅、午、戌六陽年，寅為術，午為火，申為金，子為水，辰與戌為土，此為五行之屬於陽者，巳、酉、醜、亥、卯、未六冊年，卯為木，巳為火，酉為金，亥為水，醜與未為土，此為五行之屬於陰者。
凡陽年的初運，均起予陽時，所以申、子、辰三陽年都起於寅時、寅、午、戌三陽年都起於申時。陰年的初運均從陰時超，所以巴、褥、醜三陰年都起於巳時，亥、卯、未三陰年都起於亥時。統觀六嗣六陽十互年中所交司的時刻，從寅到醜，順序而下，與一年中月建的次序秩然無紊，五運推移而司歲氣的道理，於此越發顯然可覓。
太極河洛氣數
太極氣數
太極未動氣未見也，數何有焉 及自動而生陽，便有一數，自動而靜便是二數，靜極複動，便是三數，動極複靜，便是四數。朱子曰：兩儀者，始為一畫以分陰陽，四象者次為二畫以分太少也。是數之所起，亦惟陰陽而已。
河圖氣數