人雖有萬物之靈的尊稱，但在廣袤無際的太虛中，人不過是一個小小的個體而已。然而這個體雖小，卻也是一個小宇宙，並且無時無刻不在和碩大的宇宙間呼吸、共命運……
第一節運氣學說的重大價值
運氣學說的核心理論是氣化理論，運氣氣化著重於揭示宇宙氣化與人體氣化的宏觀整體關係，這個關係即是“天道——氣化——物候”（包括病候）的關係。氣化便是連接天道（宇宙運動）與物候（包括生物體，尤其人體生理病理）關係的樞紐。因此隻有掌握氣化理論才能把握天道對物候的影響，以及物候對天候應答的規律，這就是運氣學說的精髓所在，也是氣化理論的重大價值。
中醫運氣學
運氣學說的重要價值還在於立足於髒腑氣化與外界“六化”的氣化辨證，著眼於辨清這兩類矛盾相互作用的焦點，從而打開辨證論治的廣闊領域。
運氣理論是中醫理論的核心。其中，運氣氣化理論，運氣病機理論，運氣辨證理論。運氣論治理論是運氣學說的四大理論，對中醫理論的形成和發展產生著巨大影響。尤其運氣七篇是一部偉大的綜合巨著，除醫學之外，還蘊含著天文、曆法、物候、氣象、災害、哲學、醫學、地理學、生物學、農學等諸種學說，堪稱一部大百科全書。因此運氣七篇除在中醫學有重大地位之外，在自然科學和社會學科方麵也有著很高的價值，是我國文化寶庫中的優秀寶典。
然而，令人痛心的是，像這樣一部對中醫學有重大影響，在中國傳統文化中，有著不可估量價值的巨著卻競遭抵毀，幾經湮沒。有的競認為五運六氣是講占候，是迷信，更有甚的認為講五運六氣是倒退，是落後。因此有些地方對運氣學說棄雨不學，從而導致中醫院校學生中醫理論貧乏化和洋化，這不能不令人感慨萬端。
近代隨著西洋醫學的強大，中醫理論一度陷於囫圇，中醫並非沒有高水平的理論，而是人們還沒有充分意識到理論對於實踐的重大指導意義，因此對自己的理論視而不見，以致使傳統的中醫理論的弘揚岌岌在危。
因此，為了中醫學的百年大計，幹年大計，就必須大力弘揚運氣學說，使中醫理論得到更大的開拓和發展，中醫學才能永遠屹立在世界的東方。
第二節運氣理論產生的時代背景
運氣學說的產生不是偶然的，我國古代的先秦時期：夏、商、周、春秋、戰國時期已經有了十分可觀的天文學水平。那時，已經十分重視天象的觀察，如二十八宿及星辰的運動規律，以及對天體
日月的觀察；並已注意到了太陽視運動。對於曆法，據甲骨文記載殷朝已有了殷曆。在戰國時代二十四節氣已經全部形成，由於二十四節氣的形成，我國創造了太陽曆係統。二幹多年以來，一直與陰陽合曆並存不衰。
對於二十八宿的研究，先秦時期已經十分注意，春秋時期甚至以之興起了一套分野說，就是以天上的二十八宿，十二辰配地上的國家和地區，表明了古代不同區域已有不同的觀察方法。殷周之際（公元前十一世紀），二十八宿作為一個體係已經形成。
對幹支紀，殷墟甲骨文已有完整的幹支表，證明至遲在公元前十四世紀的武丁時代，就有了十二支的劃分。
此外戰國時代誕生了“十二次體係。”
先秦時期已經有了最早的天文學測儀——“圭表”。
另處，古天文學已經認識到了宇宙的無限性，如《素問·天元紀大論篇》：“太虛寥廓”《素問·五運行大論篇》：“大氣舉之也。”
總之，在新石器時代的原始社會，古天文學就已經開始萌芽，到夏代已經開始重視星辰的觀察，並有了十二辰和十二次的區劃，至殷代出現了先秦曆法及幹支計時法。總之，在先秦時期已如現了圭表等最早的天文儀，並形成了二十八宿概念以及宇宙無限觀等，表明先秦時期我國天文學已經有了相當的水平，運氣學說就是在這樣的背景中應運而生的。