中國文化是一種禮教文化，而禮儀的規範是詳上而略下：臣對君的禮節周詳而繁瑣，而君對臣應守的禮則簡略而疏闊。其他如子對父的禮、生對師的禮也具有同樣的特點。這種禮教文化形成的傳統就是：對於大眾而言，隻有義務，沒有權利。這與古希臘把法律當作公民權利的維護者的傳統正好相反。智者呂哥弗隆曾說：“法律隻是人們互不侵犯對方權利的保證”，拉丁文的：“jus”一詞既表示法律，又意指權利。而在中國，就是崇尚“法”的法家也不談個人權利，他們將國家的權力（實際上是君權）視為“公”，而把個人權利視為“私”，認為“立法令者，以廢私也”。
九論兵
【原文】
安慶之圍也，林翼計曰：“用兵之道，全軍為上，得地次之。”今日戰功破敵為人，複城鎮為下。古之圍者必四麵無敵，又兵法十則圍之。若我兵困於一隅，賊必以弱者居守，而旁軼橫擾，乘我於不及之地，此危道也。然不圍城則無以致賊而求戰，故分三軍，一軍圍，二軍戰。
【注釋】
安慶之圍：清軍將領曾國藩、胡林翼奉兵合力圍攻太平軍占領的安慶，采取圍而不攻、靜待時機的策略，使太平軍將領陳玉成的速戰速決戰術屢屢受挫，最後城陷軍滅。
林翼：胡林翼（1821—1861年），字貺生，號潤芝。道光十六年進士。後充江南副考官，並任湖北巡撫。攻克武昌後賜頭品頂戴。死後謐文忠。
用兵之道，全軍為上，得地次之：用兵的原則是，能使敵人全軍降服是上策，而占領土地則差一些。
十則圍之：十倍於敵人就可以包圍他。
旁軼橫擾：從旁包圍，左右夾擊。軼：襲擊。
不及之地：來不及防守的地方。及：達到。
【譯文】
在討論包圍安慶的時候，胡林翼一獻計說：“用兵的原則，是以戰勝敵軍為上策，占領土地則次之。”現在評論戰功應該以殲滅敵人為最大功勞，而以收複城鎮為次。古時候的包圍戰，都是四麵沒有敵人的。兵法上說，有十倍於敵人的兵力就包圍它。如果我軍被圍困在一個角落，敵人肯定以次要力量防守，而以兵力從旁包抄形成左右夾擊之勢，將我軍置於死地，這是最危險的了。但如果不包圍安慶城就不能調動敵人與我們作戰。所以應該將兵力分為三部分，用三分之一的兵力包圍安慶城，用三分之二的兵力進攻敵人。
【心得】
曾國藩這短短的一段文字含義極深。有一點值得注意：即作為率軍作戰的將領，必須要重視智慧和謀略的運用。
計謀又稱“點子”，周朝的薑子牙、春秋的管仲、秦漢的張良、三國的孔明都可以稱作古代軍事領域的點子大師，他們的高度智慧使其在曆史上建立了豐功偉業，不僅成為中國眾所皆知的名人，也受到國外有識之士的高度讚譽。
諸葛亮出兵祁山，一舉奪取了安定、南安、天水三郡和冀城，並收降了薑維，正準備大舉伐魏，不料馬謖在街亭失守，魏軍扼住了漢中要塞，諸葛亮征魏大計受挫。諸葛亮對街亭失守十分痛惜，揮淚殺掉了馬謖，並決定撤兵回國。
為了防備魏帥司馬懿的追擊，諸葛亮派關興、張苞到武功山一帶設疑兵，命薑維率領大軍先行，諸葛亮親自斷後。薑維率軍離開後，諸葛亮正準備啟程，探馬便報告司馬懿已經帶著魏軍逼近了。蜀軍主力已離開，城中隻剩下幾千名傷病士兵和幾十名文官，情況十分危急。
諸葛亮同司馬懿多次較量，深知他用兵謹慎而多疑，便吩咐部下不要驚慌，告訴大家他自有妙計退敵。
諸葛亮讓士兵們撤去城頭的旗幟，大開城門，又讓幾名老兵在城門口掃地，自己則坐在城樓上焚香彈琴，一副若無其事的樣子。司馬懿到了城下，見到這種情景，弄不清楚諸葛亮用的是什麼計，恐怕設有伏兵，忙下令退兵。