一
中國文化講神會，莊子哲學重領悟。這之於經院學者是另一條路。經過學者們需要字句落實，有據可依。我當然也要落實，有據可依。我的依據則是出脫文字，落實人生。因為，任一學問，最終，或者其最要緊的一端，必須於凡夫俗子有意義。即便玄學。
另一點就是天人思想。天人合一，先哲早一語破的，也說得簡明不過了。或許，就是因為它太簡明，因而也空玄得難以捉摸，也就容易被忽視和忽略。因為，對於眾多的人們，現實生存的事情太緊迫了，人與人的聯係也太緊密了。這樣人對人的依存惡化為人對人的依附，如此，天人關係就被人人之功利需要完全遮掩。因之，人人關係也就被扭曲，即有的人就是“天”，有的人就太草芥了，太需仰承他依附的“天”的雨露了。如此，人人關係常出現可怕的情景，因而，現代提出人回歸自然，重新明白天人合一思想就有特殊意義。
也因此，關於天人合一思想，我也一再表述得尤為具體，尤為入鄉隨俗。我不想讓它墮入文字的疏注，典籍的演串與數落，我隻想在人生這一切實的存在與實在上，予以正麵揭示。天即自然，人亦自然之子，或者說人是自然的一部分。這樣，確認自然的情景與情味，自自在在，自然而然，人和天就達到了同一，這即天就是人，人就是天。天是自在的，人是獨立的，這就是人格的意義。這一點必須得到尊重。確認這一點，再才是人人關係，人人合作，人人親愛，或曰人是人的世界，並使天人合一具體為可感受的人生情景與情味。反之，這一品味歪曲或喪失，世界便麵目全非，一切功德即為虛偽。
我說這一點，看得出其方式仍是領悟與神會。這種方式我並不認為它是最好的甚而惟一的，但對我等眾生肯定是切實的，而對我們的民族文化它又最具傳統特色。這樣說我想起六祖慧能，他走向佛就是這樣的。一個十幾歲的樵夫，日出而作，日入尚不得安息，饑餐渴飲，冬寒夏熱，其生命感受、欲求本來就有某種慧悟的靈犀一點。因而當他聽到《金剛經》一語“應無所住，而生其心”，即感靈光閃耀，頓悟佛性。實際六祖慧能的現象並非獨特，我想，人盡如此。我曾在一首詩中這樣寫道：“用皮肉感受生活／開始於童年的田野”。或者還帶著六七歲鄉村兒童撿柴撿糞的情感，帶著十幾歲少年，一條扁擔一頭挑著稻草鋪蓋，一頭挑著土篼蓖返謀疾ㄌ逖椋帶著長成後的希望與絕望，乃至歲月風霜，從而獲得某種生命真諦的領悟。任一人未必不這樣。
在這裏說這兩點，一是對《莊子：逍遙人生》，乃至整個《中國聖賢人生叢書》的表述方式的說明。也在提醒讀者關注的重點，並再在此基礎上，進一步去悟“道”。或者，會如莊子所言，“思之思之，神鬼通之”。
末了，關於本書的書名，我原想在“莊子”與“人生”之間用一個風格比較平實的詞兒，李航先生卻委婉地說，“我認為你會叫‘莊子：逍遙人生’的”，並說，“這樣一種散文的表述方式，作為文學藝術，還是浪漫一點更切合莊子和本書。”我欣然接受，並感謝指點。
揚帆
一九九四年十月五日於廣濟居二
十年磨一劍，這句話正好在時間上應了《莊子心通》這本書。十年了。十年前《莊子的人生哲學》問世，暢銷海內外，並帶出了《中國聖賢人生叢書》。豈止如此，由《中國聖賢人生叢書》，她還在神州大地帶來了一個解讀先秦諸子，普及傳統文化的思潮，其明確體現就是一批普及傳統文化的書籍的出版。它們幾乎無一例外地模仿《中國聖賢人生叢書》的文本體式、語言風格，這使我惶恐，我何能何德，敢領此風氣之先！當然，我也深感遺憾，她引來了許蕪雜。
今十年一劍，稚木成材，應讀者要求，我將《莊子的人生哲學》修訂付梓，更名為《莊子心通》。或者這樣更能接近莊子大道，果然如此。那太讓人高興了。隻是莊子思想汪洋恣肆，且人事的書越讀越厚，我能得其萬一麼？所以我不能說十年一劍得鋒銳，十年樹木已成材。我仍衷心指讀者大度指教，倘得如此，我深感幸運。
揚帆
2002年12月10日