與此同時，後主劉禪早已倉惶失措，群臣多勸南逃或投吳，蜀漢政權搖搖欲墜。譙周知天下大勢合久必分，分久必合，他念及蜀中父老已飽經戰亂，民不聊生，於是力求統一，力主後主降魏封王，這樣既能夠保證後主不至於身敗名裂，又能使全蜀百姓不至於生靈塗炭。後主劉禪采納了譙周的建議降魏，三國鼎立的格局從此瓦解。譙周因有“全國之功”被魏國封為陽城亭候，後又被授予騎都尉、散騎常侍，但譙周身為蜀國舊臣，均稱病未就。七年之後，譙周在矛盾抑鬱之中病逝於洛陽，誓死不穿魏王賜予的壽衣。譙周曾居安漢，故宅在今南充市順慶區五裏店譙賢鋪，其長子譙熙遵父囑言，將靈柩運回原籍安葬。1559年（明嘉靖38年）遷墓於城西十裏。後墓地被損毀，1988年，南充市人民政府撥款修複譙周墓，墓地移入工人文化宮後院大花園中。
譙周死後，時局果然如他所料，蜀入魏兩年後，司馬炎建立西晉，公元280年，晉滅吳，至此，中國長達84年的分裂割據局麵終於結束。對於譙周的降魏主張，在以忠義為本的封建時代，無疑是違背忠義之道的，他在當世和後世都遭到許多非議。在吟詠上乘寺的古詩篇中，人們都自然的回避了這位曾經的主人。1939年，謝覺哉也作“宋無秦檜誰下金牌，蜀有譙周慣修降表。”一聯痛斥汪精衛賣國之流。但從另一個角度來看，譙周與汪偽集團有質的不同，譙周的舉動，可以說是為中國的統一和民族的大團結立下了不可低估的一大功勞。
譙周的功過，自有公論。但他對學生陳壽的影響，不能不說是功柄千秋。譙周學識淵博，在他悉心教導下，陳壽熟讀史著，產生了研究曆史的誌趣。譙周勇於批儒創新的精神，使陳壽能秉筆直書，“有良史之才”。譙周身體力行，悉心研究巴蜀史，又煥發了陳壽研究史事，著書立說的熱忱。譙周因“體貌素樸，性推誠不飾，無造次辨論之才，然潛識內敏”而形成的語言質樸、力戒浮華的文風，使陳壽的《三國誌》“善敘事”，“文質而洽”，以簡潔概括見長，無繁冗蕪雜之弊。也由於譙周多次告誡陳壽“卿必以才學成名，當被損折，亦非不幸也，宜深慎之”的教誨，使得陳壽在仕途蹉跌之中仍有不墜青雲之誌，最終使得有不朽華章《三國誌》留芳後世。
陳壽在《三國誌》中著有《譙周傳》一篇，傳記中說譙周幽默風趣，連諸葛亮都曾被其逗樂。就這樣一位亦莊亦諧的南充古人，卻在無奈之中左右了三國割據的格局，改變了曆史的進程，他用一生的名節換來了一方百姓的安居樂業，也用自己嚴謹的治學態度，引導了一名偉大史學家的成長。譙周，是一個永恒的曆史話題。
風雨之中追憶故人，泣瀝不停的雨聲或許是古人滿懷酸楚的訴說。放眼四望，眼底稻黍滿疇，青山如洗，正如那千秋功過，又有誰能分得清誰蒼誰翠？