1.鬼魂崇拜與袓先崇拜
靈魂——人死後的靈魂又叫做鬼魂，是人類所創造的最具神秘色彩的詞彙之一。
遠在洪荒，人類就開始萌生關於靈魂的觀念。
白晝，是原始先民們在物競天擇、適者生存：的中大顯身手的好時光。他們在不見天、蟲獸出沒的原始力中采集果實，在清澈見底、湍流不息的河溪之畔捕魚遊牧，們疾奔如飛，手持棍棒石塊追逐著羚羊、麋鹿，他們齊心協力，與被圍困的野豬、猛虎展開殊死的搏，繼而，容易的勝利而欣喜若狂。
到了夜晚，人們帶著一天的勞累進人夢鄉。時夢中所呈現的，是與白天的世界不同的景象。有時，他們夢見自己像鳥兒一樣的在天上飛翔，大地的景致似曆曆在目：有時他們又夢見自己力大無比，推倒高山，拔起大樹；存時他們又夢見自己被猛虎所追逐、所吞噬，或摔下黑洞洞的萬義深淵。
但一覺醒來，卻依然故我，夢中的一切蕩然無存。這就使得人們逐漸形成這樣的認識，有這麼一種奇特而重要的東西，白天，它潛伏在人體內，指揮著人們的活動，當人睡眠時，它便離開人體而獨立活動，人的死亡，也就是它的永遠離開人體，而它本身是不會死亡的。這，就是靈魂。關於靈魂觀念產生的原因，恩格斯有4段論述他說：在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，並且受夢中景象的影響，於是就產生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的寓於這個身體之中而在人死後財就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起、人們不得不思考這種靈魂對外部世界的係，既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活著，那麼就沒有任何理由去設想它本身還會死亡，這樣就產生了靈魂不死的觀念。
人死之後，靈魂不死，姑為鬼魂，在片人的想象中，他飄忽於冥冥之中然之，超乎於自然之上，既可施人以惠，亦可對加人以禍，能縫很大。於是，人們敬之畏之親之忌之遠之近之，產生了鬼魂崇拜。
馬紹爾群島的人民認為，人死後六天之內鬼魂不會離開身體，到了第七天，鬼魂才離開屍體而去，出發到附近的一個環礁小島上生活6因此，他們保留有停屍六天的習俗，以使得鬼魂從容而愉快地離去。美拉尼西亞人和西伯利並楚克奇人認為，死人的鬼魂較之活人的靈魂更加強而有力，更能施禍福於人，且有善惡之分;澳大利亞的丄些土著視本部落的死人鬼魂為善鬼，把敵對部落的死人鬼魂看成惡鬼，在殺死敵人之後，一定要割斷敵人右手的大拇指，他們認為，這樣，敵人的鬼魂就不會手持武器來進行報複了。
我國納西族人在向死者的亡靈告別時，要舉行一種富有戲劇色彩的儀式。人們將死者火化後的、骨灰裝入一個骨灰袋中，送骨灰的人手持火鐮，裝作要取火燒柴，送到一定的路程，他就低聲對著骨灰袋喃喃地說：你去拾柴：我去打水，晚上好做飯。說完，丟掉火鐮就迅疾地往回跑，並且，歸途中絕不能回頭看，以免死者的鬼魂跟回來。
景頗族在送走鬼魂之後還要進行一番驗證，以確定死者的鬼魂是否已離開。其方法是,占卜者選擇一位老年婦女，讓她在舉行祭送鬼魂儀式的大廳內，祭鬼魂用的木刀，然後以背身之勢將木刀扔到門外V刀落地之盾,再對刀刃的朝向進行審拱，如果刀刃向外，就意味著鬼魂已離去了；知果刀刃向內，則說明鬼魂尚未離開需要重新舉行送魂儀式，直到鬼魂真正離開為止。
我國佤族等少數民族認為，人之所以生病暴死由於病者的靈魂遇到某鬼魂糾纏的結果，它使病者的靈魂離開肉體,因而致病，於畢，就有招魂乃至追魂之俗。招魂，：一躲是在夜間呼叫著失魂者的名字；追魂，則要請法師穿上法衣，帶領隨少數人去追。一路上，他們揮舞
師刀，緊鑼密鼓，爬山涉水，快速追蹤。據說，在這種情況下，糾纏病者靈魂的鬼魂就會棄魂而逃，追魂者則在路上抓獲一種小動物，如蛇或蜘蛛等，聲稱是病人的魂魄找到了，拿回來交還給病者，並在門上掛一隻袖子樹枝或紮個草標，防止外人進人，以便安魂。
彝族、傈僳族人在夢見已死的人之後，認為這是死者鬼魂不滿足，將作祟害人的預示，因而一般就在第二天進行供祭，以使海南島黎族先民相信，人有病，是橫死者的鬼魂作祟的結果。故當人患病時，他們即把橫死者的遺骨挖出來，用水洗淨，再遷至它處。在遷移遺骨的途中，人們攜之一路上東轉西彎，目的欲使鬼魂迷失方向，遷到彼處之後，再在遺骨上麵覆壓上一塊巨石，使得該橫死者的鬼魂不能重新出來害人。貴州台江苗族在將死者的棺槨放入墓穴之前，先要舉行隆重的殺牲祭祀，然後把肉煮熟抬往墓地，舉行共食，意思是為死者的鬼魂搬遷新屋。民族學的資料進一步佐證了原始社會時期即產生了鬼魂崇拜的事實，並在一定程度上再現了原始社會時期曾經出現過的鬼魂崇拜的情景。祖先崇拜的出現與鬼魂觀念及鬼魂崇拜的產生關係甚為密切。鬼魂觀念是祖先崇拜的基礎，對祖先的崇拜，主要是對祖先鬼魂的崇拜，就此而言，.鬼魂崇拜又包含了祖先崇拜。因而，從某種意義上來說，鬼魂崇拜的出現，直接導致了、或者說意味著祖先崇拜的出現，那麼，祖先崇拜在原始社會時期即產生了。
然而，祖先崇拜與鬼魂崇拜者又不能完全等同起來，它們的差異也是非常明顯的。
第一，鬼魂崇拜的對象包括上輩、平輩乃至下輩死者的鬼魂，而祖先崇拜的對象一般是上輩（尤其是年代久遠的）死者的鬼魂。
第二,在鬼魂崇拜中，血統觀念並不是顯得十分重要，而在祖先崇拜中，也統觀念卻是非常重要的。
第三，鬼魂崇拜的對象，有善鬼，也有惡鬼或不善不惡之鬼，而祖先崇拜的對象，亦即祖先的鬼魂，則一般地被認為是善鬼，是會保佑子孫後代的。例如，我國台灣高山族中的朱歐、泰耶爾等部族，往往將尊長的屍體埋於屋內床下，這種做法，就是基於祖先鬼魂會保護子孫的觀念。甚至在有的原始部落中，人們舉行人肉聖餐禮，以虔誠的心情來分享尊長的屍體，以此來達到受死者靈魂保佑的目的。
第四，鬼魂崇拜的出現，主要是由於鬼魂觀念的產生，而祖先崇拜的產生，卻敘說多方麵的、更為複雜的原因。
概言之，鬼魂觀念及鬼魂崇拜的產生，對於祖先崇拜的產生和發展，具有十分重要的意義。這二者之間，有著一定的內在的聯係，同時也各有其不同的特點。
2.生殖崇拜與祖先崇拜
在世界文明進化史上，曾經出現過一個令現代人羞於啟齒卻是真實地、普遍地存在過的文化現象，這就是對生殖器以及生殖行為的崇拜，簡稱為生殖崇拜。
世界上許多民族的古老建築中，都透露出有關生殖崇拜的信息在埃及、印度、敘利亞等東方古國，曾建有一些象征男性生殖器的石柱。在古希臘和羅馬的田野上常樹有豐饒之神潘神的形象，這種形象通常是一根石柱，上麵有一顆腦袋，前部有男性生殖器的圖形維納斯最早的形象也是一根石柱，柱上安著漂亮女性的頭，柱前刻著女性陰部。愛爾蘭的基德爾III塔是直立的男性生殖器的象征，這座塔有39米多高。美國聖路易斯的聖維森特教堂的塔，最初也是相當逼真的男性生殖器形狀。類似以上的例子不勝枚舉，以至於美國學者魏勒斷言：世界上沒有一個地區沒有男性生殖器形狀的石柱或塔。
古代的一些寺廟和神殿中，也充斥著生殖崇拜的內容，例如，古希臘神殿中普裏阿波斯的形象就是一根直立的陰基形象。埃及的寺院裏有不少男性生殖器的畫像，以及顯露著生殖器的男女神畫像和塑像。印度的情況則更為典型，在莊嚴的廟宇中，象征女陰的磨盤狀石刻和象征男根的圓柱形石頭組合在一起，表現男女結合情景的塑像堂而皇之地供養在神殿中，展示男女交媾姿態的浮雕無所顧忌地鑲嵌在寺唐的石牆上。對這種現象，黑格爾曾深為感慨地評論道：印度人所描繪的最平凡的事情之一就是生殖，正如希臘人把愛神奉作最古的神一樣。生殖的這種神聖的活動在許多描繪的形象裏是非常感性的，男女生殖器被看作是最神聖的東西。
在一些古老民族的習俗中，生殖崇拜的色彩頗為濃厚。在非洲西部的原始部落中，人們常常在茅屋上和街市間懸掛著巨大的男性生殖器的模型。據希羅多德《曆史》記載，古希臘人有舉著生殖器遊行的儀式，至於古埃及人，希羅多德寫道：