淳於意漢初醫學家，曾任太倉令，故被人們尊稱為“倉公”。他在醫學上的貢獻，主要是辯證審脈，治病多驗。據《史記·扁鵲倉公列傳》裏記載，倉公從公孫光學醫，並從公乘陽慶學黃帝、扁鵲脈書。不僅如此，《史記》裏還記載了他的25例醫案，稱為“診籍”。這些醫案，如實地記錄了他診治疾病的成敗經驗，是我國現存最早的病史記錄。
張仲景 漢末著名的醫學家。名機，南陽郡（今河南南陽市）人。學醫於同郡張伯祖。為治療傷寒病，他鑽研了《內經》、《難經》、《胎臚藥錄》等古代著名的醫書，並廣泛收集有效方劑。著作有《傷寒卒（雜）病論》。他的這部醫學著作，被輾轉流散，經後人多次收集整理，逐漸形成我罔中醫學上著名的兩本書，即《傷寒論》和《金匱要略》，內容主要分論外感、熱病與內科雜病。對我國醫學的發展有重大貢獻。
華佗漢末醫學家。沛國譙（今安徽亳州）人。精內、外、婦、兒、針灸各科。醫術甚精，尤其是擅長外科。他施針用藥，簡而有效。在醫術上很有獨創。如對“腸胃積聚”等病創用麻沸散，給患者麻醉後施行腹部手術，這在我困醫學史上有重要地位。
王叔和魏鑿問醫學家。名熙，高半人。曾任太醫會。在醫學上精益求精，並且格外重視診脈，收輯前代診脈文獻。經過努力學習鑽研，密切結合自己行醫實踐中的體會，編著成一部醫書《脈經》十卷，成為我國醫學上現存最早的脈學之著。不僅如此，王叔和還做了不少醫學加工整理的工作。如他輯集散失的張仲景《傷寒卒（雜）病論》進行加工整理，使這一寶貴的醫學文獻，得以保存了下來。
4．灶君廟
今日北京崇文門外花市大街的“灶君廟”，據《北京名勝古跡辭典》裏記載：
始建於明代，清康熙年問重建，原每年八月初一至初三有廟市。現在廟內的建築多經改建，成為東花市小學的校舍。僅存原廟外的一對鐵獅子。這對鐵獅子一雄一雌，均高約0．9米，長1．06米，原先分列廟門兩側，雄獅居左，雌獅居右，呈半蹲踞狀，雄獅右前爪下踩一繡球，雌獅左前爪踏一小獅，二獅相向對顧，風姿雄健。
北京的灶君廟與全國各地灶君廟一樣，盡管沒有像太廟、孔廟、關帝廟、藥王廟那樣發展興盛起來，但就祭祀灶君神的活動來看，內容亦是豐富有趣的。
“灶”，以前被稱作爨。將“爨”稱之為“灶”，始於春秋時代，到戰國七雄（秦、韓、趙、魏、楚、燕、齊）時代，就已經出現將“灶”尊稱為灶君。
例如《戰國策·趙策三》中載：“緩塗禎謂衛君曰：昔日……臣夢見灶君。”
人類社會，在發明創造熟食之前，“民茹草飲水，采樹之實，食贏［蚊］蟒之肉，多疾病毒傷之害。”（《白虎通·號》）隨著火的發現，人們將火漸漸使用於生產和生活中。生產上，出現了刀耕火種，生活上出現了熟食。這樣，不僅使生產向前推進了一大步，而且因食熟食使人們的壽命得以延長，顯然做出了劃時代性的重大貢獻。因此，在社會生活實踐中，逐漸出現了祭祀發明創造熟食的“聖人”，“以報先飲之功”。祀灶君活動漸漸被列為五祀之一了。
5．廟和祠的演變
最後，需要將廟和祠的演變說一說。
不論是廟，還是祠，都是因古代人們精神生活的需要而產生，並逐漸發展演變而來的。秦以前，帝王諸侯或大夫、士祭祀祖宗的處所名曰“宗廟”。北宋著名的經學家邢昺對“宗廟”作了比較透徹的解釋：“立廟者，即《禮祀·祭法》：‘天子至士，皆有宗廟’……舊解雲：‘宗，尊也；廟，貌也。言祭宗廟，見先祖之尊貌也。’”
到秦代，秦始皇對“宗廟”作了統一規定：除“真龍天子”（皇帝）而外，其他人一律不允許營建宗廟。天子以下，諸侯或曰大夫、士，可以建祠於墓地，作為祭祀祖宗的處所。對此，北宋著名的曆史學家司馬光在《文潞公家廟碑》裏，作了這樣的記載：
先王之製，白天子至於官師皆有（宗）廟……（秦）尊君卑臣，於是天子之外，無敢營宗廟者。漢世公卿貴人多建於墓所。
隨著社會不斷向前發展和統治者的需要，在全國各地漸漸產生了許多寺廟和祠堂。例如，佛教自東漢明帝永平十年傳入中國後，影響越來越深，使中國漸漸地出現了許多祭佛的寺廟。此外，還有不少祭“神”的廟，如孔廟、關帝廟、藥王廟、龍王廟等等。
而“祠”與“廟”一樣，也有它發展演變的過程。“祠”除了有祭祖的宗祠、神祠而外，還有先賢祠。它們是用來祭祀思想家、學者或者英雄人物的，如武侯祠、文天祥祠、於謙祠和顧處士祠等。