相魯第一（001）
孔子初次為官是擔任中都宰一職，相當於今天的鄉長鎮長之類，其素來推行仁義治國，定下的製度自然基於仁義之理。製為養生送死之節，長幼異食，強弱異任，男女別塗，路無拾遺，器不雕偽。關於養生送死之意義，《孟子·離婁下》亦有談及：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”很多文獻對養生送死的解釋為子女對父母的贍養和殯葬，鄙人竊以為此理解有失偏頗，生指孩童呱呱墜地伊始，養生當解釋為對孩子之撫養教育；送死之意則是使老人安度晚年，亡後得葬。置之今日當是扶老攜幼，幼無成長之憂，老無歸去之慮，此意與後句相結合，更是相得益彰。
長幼異食，字麵意思不難理解，就是說小孩和大人吃的食物不一樣，倘若如此簡單，恐怕孔聖人難勝聖人之名，如此淺顯的道理世物皆知，幼子齒不全，腸胃脆弱，隻能吃一些易消化吸收之物，飲食方麵自然與成人不同。因此，長幼異食旨在強調所食何物而非異，如今之社會，嬰幼不得放心奶，成人難購三尺房，老年遍地假營養，逝後化灰無地葬。小有三氯氰胺之憂，成遭衣食住行之困，老來坑蒙拐騙之擾，將死盡為子女之念。此皆是利欲熏心之態、急功近利之行所致，百姓一生艱難，苛捐雜稅名目繁多，物價狂增入未動，入不敷出，衣食困擾，國富民不強，百姓何談幸福？人生何來價值？孔生此世，定歎官智，危機潛伏矣！
強弱異任，原意是指根據能力的大小安排相應且能夠勝任的職位。看似簡單明了的四個字，卻道出用人之理，諸位看官盯仔細嘍，是理而非情，古代人際關係不似現在這般複雜多變，處理問題相對簡單一些，製度的建立及實施進行地很是徹底，但稍有異象，則生意外，形勢似雨後春筍般滋生蔓延，直至民怨四起，改朝換代。治國不似理家，就如寫字，有些人單個字拿出來，很是秀麗美觀，可觀其整體卻一團亂麻，糟糕之極，而有些人則是恰恰相反，單個字挑出來並沒讓人覺得有什麼特別之處，但觀其整體，卻非常好，當然也有無論單個還是整體都非常好的，這是最佳狀態，此就是家治與國治之間的微妙關係。
製度理法無過，過在人，人是一種複雜多變的動物，以致很多看似完美的製度卻無法充分釋放其力量，每個製度都有缺陷，而聰明者總能利用邪惡（姑且如此稱之）的理論演繹出很多灰色地帶。國家選用人才自然有嚴格的製度，明朝時期，八股文是其考試製度所規定的一種特殊文體，在當時很多學者都批判這個製度不合理，時過境遷，曆史的沉澱告知我等八股文的確坑害很多學者，好似革命一般。現而今的高考就是如此，拿一輩子都用不了的知識來決定學生的一輩子，此舉何其悲哀，多年的學習，身體脆弱，瘦骨嶙峋，眼睛穿上了外套。
高考時有些卻被拒之門外，被通知須自謀生路，而另外一些人步入各類高等學府，三四年的陳腐生活之後，被告知自謀出路，此時的他們卻發現，那些提前畢業的高中生，要麼結婚育子，過著幸福美滿的生活，要麼創業當老板，事業蒸蒸日上，這些人雖然沒有上大學但是他們卻沒有放棄學習，而那些上了大學的人反而荒廢了學業，這就是高考製度下被殘害的生靈，而且考試本就不是慈善，奈何還有慈善製度？且相關部門置眾人怨聲耳不聞，而美其名曰地域差異化策略，可為何稅收卻是統一化管理？收錢時製度嚴格，雷厲風行，為百姓謀福祉時，卻謹小慎微，速至蝸牛王八行，如此大智若愚，豈是為官之本？鄙人才疏學淺，這是我所不能夠理解的，可能是有些緣由吧，親者更親，疏者更疏，官本位思想或許就該如此。難道“贈之以魚不若教之以漁”的道理就那麼難以理解？公平公正之理根基不穩，百姓何以享公正？身為民官，當為百姓做主，做百姓之公仆，而非做百姓之主。民生何來？民得憂生，民不得安生矣！
男女別塗（通“途”），大意是指男女走路各走一邊，此與後世之男女有別是有淵源的。這事是當時社會對男女之間倫理關係界定的表現形式之一，古代女子地位在內而非外，初始，對女子而言反而是一種幸福的狀態，隻需操持家務，對外的衣食住行不須關心，自有男人在外照應著。這種狀態不是平衡之態，內存很多不穩定因素，久而久之，瑣事的積累一點點刺激著那些不穩定的因素，以致滋生出很多事端來，正所謂相生論而已。夫妻之間，若得長久，當懂權衡中庸之道。家中有小矛盾可以理解，但大衝突是要引起重視的，這是危機的爆發，若不加以控製，你會失去很多。以前總覺著門當戶對是錯誤的，後來發現，乃年幼無知、涉世太淺的緣故。家境相當，彼此相處起來會容易一些，如果差距很大，矛盾就越多，不和諧因素也就越多，生活想太平也就很難，男女別塗與回歸原始對立，兩者都是極端的表現，現而今的社會似乎又在走向原始社會，吾儕當拭目以待。
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