〔例42〕蘭遮村蘭錫確，1957年娶蘭映開之女蘭xx為妻，結婚時未辦任何手續。生一子，蘭xx婚前已生一子，一並帶來。起初感情甚好，後因錫確懶惰，生活困難，1961年開始因口糧問題夫妻開始發生口角，妻即背小孩及衣物回娘家不歸。1962年某日，錫確見映開突然不喊“阿布”（父親），原來錫確已要娶雙河xxx為妻了，稱謂之改變即表示雙方正式離婚。映開對此事也無意見，和錫確談話如常，唯不再以翁婿相待而已。
〔例43〕衣阮畢村羅紹西，1957年娶雙河陳任弟為妻，1962年2月突然關係破裂，任弟攜屬自己衣物回家不歸，未辦任何手續，即算離婚。我們調查期間，見任弟家人來大隊部代她轉戶口關係。聞兩人不久即將各自結婚。
他魯人離婚一般不受約束，但在現實生活中，也逐漸形成一種反對離婚的“公共的感情”。有人要離婚，親友得知一般要加以調解，說：“牙齒和舌頭生在一起，沒有不碰的時候。”或者這樣說討十個婆娘還不是兩條腿的？”經過調解，偶爾也有打消離異之念的。但如調解無效，則親友對雙方都不能幹涉。這和易洛魁人離婚情況大體一樣（參見摩爾根《古代社會》第三編第四章）。總之，社會輿論雖開始有一種反映離婚的傾向，但還沒有形成一種壓力，使離婚者有所顧忌。當前對離婚者仍無任何約束，故離婚人數並未有減少。
離婚後子女一般隨母離開父親的住宅，即使已經成人，甚至娶妻生子者亦是如此（見例36蘭“屁匠”之事）。即使男方要留，婦女及子女亦多不願。婦女帶領子女回娘家，無論娘家經濟多麼困難，房屋多麼狹窄，甚至父母已死，兄弟或侄兒亦不能拒絕。因為按古老的習慣法，婦女是本族的人，是不能不接納的。離婚後子女從母方之姓，若母親再嫁則從新父之姓。離婚回家再嫁婦女的子女，卻可留在娘家，這時便繼續從母方之姓，或做舅父之養子。
關於離婚後財產之處理，凡婦女帶來的衣物及織布機要全部帶回；凡結婚期間置備的財產，是男女雙方勞動的積累，原則上要男女平分。但土地照例全歸男方，雖子女已成人，父母離婚後也不能繼承任何土地。現在自留地上莊稼常成為離婚雙方爭執的對象。
五婚姻關係不固定的社會影響
他魯人締結正式婚姻關係全出自願，沒有包辦婚姻，金錢在選擇配偶時不起重要作用。他們結婚儀式簡單，離婚自由，因此在他魯人之中找不到同床異夢或貌合神離的夫妻，他們婚姻關係確實“沒有顯著道德的矛盾”。凡此均顯示了他魯人婚姻製度原始、樸素、純潔的性質。但由於在正式婚姻關係之外大量存在非正式婚姻關係，加以離婚過於頻繁，使得他魯人婚姻關係極不穩固。這樣的婚姻留下許多不良影響，據我們粗略觀察，約有以下諸端：
第一，由於夫妻關係不固定，對子女的撫養不能不受到影響，加之早婚和過度的性生活，對子女體質亦可能有不良影響，使得這裏死亡率極高。關於這方麵確切數字未能作出統計，但在調查中常見一個家庭中兒童生得很多也死得多的情況：
〔例44〕莊上村蘭開發，妻蘭xx，均已40餘歲，共生五子，四子夭折，現存一子，才5歲，還是先天性癱瘓。
〔例45〕蘭遮村蘭正清，妻陳xx，兩人都是33歲，已生過8個小孩，均夭亡，最近又生一子，尚未滿月。
由於兒童死亡率較高，使他魯人總的人口增長率是有限的。以他魯大隊1962年上半年為例，共出生13人（男6，女7），死亡11人（男4，女7）。當然要進行這方時的研究，需要作出逐年的精確的統計。
第二，這種婚姻對後代智力和體質有何不良影響，尚有待醫學家和遺傳學家作測驗和研究。我們調査後的印象是他魯人地區白癡、啞巴、癱子及其他殘疾者遠較其他地區為多。第三，由於性生活的混亂，梅毒等性病流行。
第四，由於性生活的混亂及輕易離婚，給婦女帶來很大的痛苦。在他魯人社會中，常見一個婦女帶領一群兒女，無主要勞動力，生活非常困難。
第五，由於氏族紐帶已經瓦解，而個體家庭又不穩定，離婚和終身隻有“尼查馬”關係者到了年老便無依無靠。這些寡婦鍊夫常靠救濟為生，成為社會一個沉重的負擔。
六家庭及其不穩固性
他魯人社會上普遍存在的是一對夫妻及其未婚子女（包括非親生子女）組成的核心家庭，兒子娶妻後與父母一起生活的主幹家庭也有存在，但幾代共居或幾個兄弟結婚後仍然不分家的現象很少。
家庭行一夫一妻的單偶製多，雖然習慣法允許男子多妻，特別在妻子不能生育的時候，但實際生活中多妻很罕見。因為離婚自由，妻子不育則男子即可提出離婚；加之，他魯人經濟一般比較困難，人口太多男子負擔不起。