1947年，國家經濟幾近崩潰，很多人連溫飽都保證不了。美國為了讓中國依附於它，在這個危難的時刻施舍知識分子，配給糧食。文學家朱自清憤然拒絕：“寧可貧病而死，也不接受這種侮辱性的施舍。”朱自清在病重之際叮囑家人：“糧食豈是白吃的，吃了東西就要向著他說話，做個賣國的哈巴狗兒，寧可餓死也不能。”朱自清為民族氣節饑餓至死，其精神和誌氣豈止“高尚”二字了得。
古語有雲：“三軍可奪帥，匹夫不可奪誌。”所謂誌氣，就是一種義勇的精神。古有蘇武忠骨、丹青情結，近代有孫中山在民族危難時刻為國家前途奔走、魯迅棄醫從文、朱自清不食美國救濟糧，這些人都是“舍生取義”的“大成者”。中國古人傳下來的“義”，已經成了我們骨子裏的東西。《五行》中曾有一說：“善，人道也；德，天道也。”而“義”恰恰是一種善德，是“人道”與“天道”的統一。在理論層麵上，明白什麼是“天道”、什麼是“人道”的人也許不多，但是作出大義之舉的前人卻比比皆是，也深深地影響著普通百姓，所以它的傳遞幾乎是永久性的。到如今，不管是誰，都喜歡講一句：“大難當頭，舍生取義。”這種重“義”的文化特質，是中華民族特有的傳統精神。
很多年前，一份報紙上曾刊登了一則消息，一個青年為了救掉入糞坑的老漢而犧牲了生命，在社會上引起了廣泛的爭議。從價值觀上看，一個青年可創造的價值遠遠高於一個老漢，但從精神上看，這種行為卻是義舉，它深深地感動著每一個人，也鼓勵人們要有奉獻精神。舍生取義並不是讓人不要命，但是救人於水火和危難之際，它卻是我們始終推崇、提倡的。而古人的大義風骨，也是我們應該植入骨髓的精神，不能讓其隨著利己思想的產生而丟失。
人間正道是滄桑
“白馬飾金羈，聯翩西北馳。借問誰家子，幽並遊俠兒，少小去鄉邑，揚聲沙漠垂……長驅蹈匈奴，左顧陵鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。”
西北邊陲之地，自古多外患，多少戰士飲恨黃沙，冷月襲屍骨。但曆史上，從來不缺少縱死猶報國的少年英雄。曹植一首《白馬篇》言盡少年遊俠精忠報國的心願和氣概。這其中的遊俠不同於文士的遊俠，他沒有忠君的包袱，思想情感高邁，視死如歸，隻願以性命報效身處危難的國家。他們雖非大官人、大文士，也非將軍元帥，而是一介平民，但如前文所說，俠之大者，為國為民，少年遊俠的愛國情懷絕不是衝動，而是大義的延伸。而賦予遊俠以平民身份的，恰恰是魏晉時期文人的忠義風骨。
“遊俠”由來已久，最早可追溯到墨子。很多人認為，墨子就是最早的俠者，但墨子並非真正的遊俠，隻是熱衷於做義舉。孟子曾經罵墨子是“畜生”，因為墨子宣揚“兼愛”思想，對於父母的愛和對於別人的愛沒有區別，這與儒家把愛分出等級的“仁愛”思想相對，所以孟子才說墨子不分好壞。但是二者在“義”上卻沒有衝突。據《墨子·公輸》記載，楚國準備攻打宋國，墨子聞訊之後急行十天十夜到達郢都（今湖北省荊州市）見楚王。墨子說，如今有一個人，自己家裏有豪華馬車，卻想去偷鄰居家的破車；自己家裏有綾羅綢緞，卻想去偷鄰居家的破衣服；自己家裏有美味佳肴，卻想去偷鄰居家的米糠酒糟，請問這是什麼人？楚王說此乃“竊病”。墨子微微一笑，對楚王暗諷了一番：“楚國應有盡有，宋國貧窮弱小，你卻要去搶人家的，不是有毛病嗎？”楚王立刻啞口無言，最終決定不再攻打宋國。