這樣，韓非就把世間的所有關係都簡化為利益和交易，那麼，人所能做的就是從對方身上實現最大的利益；同理，對方亦然。所以人與人之間，從根本上說沒有共同利益可言。因此你不能相信任何人，任何人都是為自己的，都會為自己來算計你。老婆是不可信的，比如他說，國君寵愛某個妃子，那麼這個妃子就會好心對他嗎？不會的，他寵愛的這個妃子肯定希望他死得越早越好。道理很簡單。因為她正受寵，她的孩子就有可能爭位。可是，國君如果不死，就有可能將來移情別戀，看上別的妃子了，這對她們母子就是潛在的威脅。因此，趁你現在還寵我，最好你趕快死掉。然後，我的兒子就可以即位了。兒子也是不可信的，“千金之家，其子不仁”，你有萬貫家產，首先提防的就該是兒子，因為你一死，這家業都歸他了，所以兒子肯定不希望你長壽。國君也一樣，你一死，你的兒子就會繼位為新的國君，要什麼有什麼，喜歡誰就是誰，那麼他當然希望你早點死。所以韓非得出一個結論：“夫以妻之近及子之親而猶不可信，則其餘無可信者矣。”老婆孩子都不可信，你還能信誰呢？把這個道理用於治國，國君就不可信任大臣。他又舉例說，像齊桓公，那是大名鼎鼎的五霸之首。他的位子是怎麼得來的呢？是靠算計他的兄弟公子糾。這並不是齊桓公這個人品質特別差特別不講親情，而是因為算計親兄弟有利，可做國君，所以也就顧不上手足之情了。如果大臣算計國君也能獲得利益的話，那麼每個大臣都會這麼做。所以做君主的必須明白，大臣是不可信的，君臣之間隻是相互利用的關係。“人主之患在於信人，信人則製於人。”如果你信任他，他就會利用你的信任算計你，謀取私利，甚至把你幹掉取而代之。由此，韓非得出結論：“知臣主之異利者王，以異為同者劫，與共事者殺。”國君如果明白他與大臣利益根本不同，那麼他就可以設法控製大臣為他效勞，這樣的國君才可以穩坐王位。相反，國君如果天真地以為君臣利益一致，就會被大臣劫持。要是傻到以為君臣一體，共同管理國家，那麼早晚要出事，被大臣取而代之。
至此，心理陰暗的韓非已完全墮落成為國君一人私利出謀劃策的幫閑。
應該說，無論是韓非學說的立足點性惡論還是他所觀察到的種種損人利己的現象，甚至他所得出的關於人與人關係的結論，都是可能的、存在的，在某種程度上也是正確的。問題是，韓非把複雜的人性簡化為性惡論，把這種可能性當做絕對性，刻意忽視人性光輝仁愛的一麵；把局部現象當做普遍現象，把特定條件下的規律性當做普適規律，從而否定了人與人之間可以互利雙贏。由此衍生出對人性的絕望，對人與人之間關係的絕望，認為世間的醜惡是絕對的，所謂親情、忠貞、誠信、仁愛等美好的東西，不過是騙人的鬼話。以他這點局部的經驗和促狹的眼光，來觀察人性及人類社會，無異於以蠡測海、以管窺天，不僅永遠不可能得到真相，還把自己變成了一個神經質的偏執狂。