一世人材，自可給一世之用。苟有以致之，無問其取士之門如何也。今之議者，多以科舉經義、詩賦為言，以為詩賦浮華無根柢，不能致實學，故其說常右經而左賦。是不然。成周之時，下及列國，皆官人以世。周之劉、單、召、甘，晉之韓、趙、荀、魏，齊之高、國、陳、鮑，衛之孫、寧、孔、石，宋之華、向、皇、樂，鄭之罕、駟、國、遊，魯之季、孟、臧、展，楚之鬥、申、屈，皆世不乏賢，與國終畢。漢以經術及察舉，魏、晉以州鄉中正，東晉、宋、齊以門地，唐及本朝以進士，而參之以任子，皆足以盡一時之才。則所謂科目，特借以為梯階耳。經義、詩賦，不問可也。
【譯文】
一代的人才，自然可以滿足一代之使用。隻要能夠招攬人才，不必計較采取什麼樣的途徑和方法。當今以經義、詩賦取士，有人認為詩賦浮華無根底，不能選拔具有真才實學的士人，因而往往推崇經義而貶低詩賦。實際上，這種看法是不正確的。從西周初年直至戰國時代，官員都是世卿世祿製，即世襲製。周朝的劉氏、單氏、召氏、甘氏，晉國的韓氏、趙氏、荀氏、魏氏，齊國的高氏、國氏、陳氏、鮑氏，衛國的孫氏、寧氏、孔氏、石氏，宋國的華氏、向氏、皇氏、樂氏，鄭國的罕氏、駟氏、國氏、遊氏，魯國的季氏、孟氏、臧氏、展氏，楚國的鬥氏、申氏、屈氏等著名家族，都是世代不乏賢才，直至其國覆亡。漢代以經術及察舉，魏、晉時代以九品中正製，東晉、南朝以門第，唐朝及本朝以進士取士，並且參用因父兄的功績，得保舉其子弟授予官職的任子之法。這些方法都足以取盡一世之才。由此可見，所謂的取士科目，隻不過是被用來作為階梯而已！至於說是以經義為主，還是詩賦為主取士，可以不必過多地去追究。
王逢原
【原文】
王逢原以學術，邢敦夫以文采，有盛名於嘉祐、元豐間。然所為詩文多怨抑沉憤，哀傷涕泣，若辛苦憔悴不得其平者，故皆不克壽，逢原年二十八，敦夫才二十。天畀其才而嗇其壽，籲，可惜哉！
【譯文】
王逢原以學問，邢敦夫以文采，在仁宗嘉佑、神宗元豐年間享有盛名。然而，他們所作的詩文，多怨抑沉悶、哀傷含憤，好像是辛苦憔悴卻沒有得到公正待遇，因而心神不寧，牢騷滿腹，結果這兩個人都未得長壽，王逢原活了二十八歲，邢敦夫隻活了二十歲。老天賜給他們非凡的才氣卻舍不得給他們壽命，多麼令人痛惜啊！
吏文可笑
【原文】
吏文行移，隻用定本，故有絕可笑者。如文官批書印紙，雖宮觀嶽廟，亦必雲不曾請假。或已登科級，見官台省清要，必雲不曾應舉若試刑法。予在西掖時，漢州申顯惠侯神，頃係宣撫司便宜加封昭應公，乞換給製書。禮寺看詳，謂不依元降指揮於一年限內自陳，欲符下漢州，告示本神知委。予白丞相別令勘當，乃得改命。淳熙六年，予以大禮恩澤改奏一歲兒，吏部下饒州，必欲保官狀內聲說被奏人曾與不曾犯決笞，有無剪剌，及曾與不曾先經補官因罪犯停廢，別行改奏，又令供與予係是何服屬。父之於子而問何服屬，一歲嬰兒而問曾與不曾入仕坐罪，豈不大可笑哉！
【譯文】
正式公文的來往，有統一規定的格式，因而有極為可笑的。如文官批寫印紙，即使是提舉宮、觀、嶽、廟等事務的閑散官員，也一定要說“不曾請假”，有些人已經科舉及第、現任政府要職，卻一定要說不曾應舉及考試刑法。我在中書省任職時，漢州（今四川廣漢）申奏：本州的顯惠侯神，近來由宣撫使司臨時加封為昭應公，請求換成皇帝下發正式的製書。禮部和有關的寺卿審定，說顯惠侯神未依原先頒布的詔令在一年的期限內自行申訴，因而準備將公文發往漢州，告示本神知道。我向丞相建議重新審核，才得以改下製書。宋孝宗淳熙六年（1167年），我因為大禮恩澤，改奏一歲的兒子為官，吏部卻將公文發往饒州，要求在保官狀內必須說明被奏人是否曾被判處答刑，是否受過剪發刺字的處罰，及是否在此前已經補官卻因罪被免，要求就此另行改奏；吏部還要求被奏人說明與我是什麼親屬關係。我們是親父子而吏部卻問我們是何種親屬關係，我的兒子是個一歲的幼嬰，而吏部卻問他是否曾做官犯罪，這豈不令人笑破肚皮？