武益納君主率軍南下，謀取漏臥益強富厚。征途聞有啼哭之聲。稟報說：“是避征人之孩兒在哭。”武益納君長認為是不祥之兆，令處死孩兒。奉命者顫顫抖抖，抱走孩兒去處決。眾人紛紛下跪求饒：“君主大人！娃娃不知事，如何下得了手啊！我們去把他母親叫來，好好求謝君主開恩，讓這孩兒年滿周歲，能離開母奶，我們再依法紀作處，可憐可憐這嬰兒吧。求君主寬容，留他一條命，待長大後報答君主的大恩大德。”武益納君長雙腳一跺，怒氣衝天，揮手而言：“簡直是反天，再鬧都給我死於刀下，拿去喂魚，法紀無情。”奉命者不敢違抗，把孩兒抱到河邊時，孩兒之母趕到，苦苦求饒：“求你們行個好，孩兒無知，能犯什麼事，把孩兒還給我。”執法人再三解說：“大姐呀大姐，你的孩兒犯了大事，壞了軍機，君主的命令誰敢違抗，隻有照令拿他喂魚。”婦人雙腳發抖，放聲大哭：“孩兒犯了什麼事，我替他去死。”一大臣好心勸她：“大姐呀大姐，你想想，國有法規，軍有嚴紀，你這一哭，雙眼難保。我們不執法也同樣犯罪，連受處罰。養育之恩是無法替罪的呀，還是多加小心為好。而今你我都一樣，若再違法都受連累，你兒的性命無法挽救了。”犯母被觀眾隔走，罪兒被投下了大河。
追薦陣亡將士製度
乾坤始定，乾象運數起於壬，坤卦運數終於癸。乾坤象卦的規律，形成天包地的圓周圖後，即劃分兩儀四向，四向定四極，這是第一步作圖。四極之東擬五行為青色，四極之南擬五行為赤色，四極之西擬五行為白色，四極之北擬五行為黑色，四極之中央設置人文祭祀文化的場麵。寫好文理，畫美圖像，在出征作戰，固守國土江山勝利大捷之際，設此場景追薦陣亡將士，打殺牛羊牲為祭。凡戰將英雄彙集悼念，樹立懸崖般堅強的英雄形象，弘揚淵穀一樣深的感情道德。讓表達緬懷心情的牛羊牲血流成河，祭祀要誠心誠意，盡心盡力。請那些能工巧匠的精藝人，按照乾坤八卦的規律和星象及會動有血氣生命的生物形象，寫畫和做出它們的模型，根據日象青天之君，月象赤地之壬，君王星結合統索滿天星際的原理來進行設場和布置。其次呢，畫出長袍老壽星像和所有的祭帳圖，做出禽星模型作為祭場的排場裝飾。把恒實楚、特乍木、舉腮哲聖星神像掛司祭堂上，寫作高手要做好實錄。把青赤黑白黃的祭悼標誌插上每個山頭，延伸到每一個深穀。把天地間的一切美好形象寫畫和造作來布置成世界樂園般景象。讓打殺牲聲、人群的吆喝及各種響器交響熱鬧。大書特寫，讓曆史書卷猶如布匹般長。這樣，送終靈堂才有傲氣，祭祀場麵才像個規模，祭祀文化才有永世流芳，八卦理論才有生命力。這一切都是為了戰將英雄的高歌頌德。
夜郎國故地君主氏族
武氏族王國君長襲任七世時，隸有五氏族君長，各自有江山社稷，各據一方，各自立勢，互不謙讓，常常戰爭。戰爭造英雄，武氏族王國能人輩出。武氏族王國的創始人是弭阿苦，他英勇善戰，自稱是天之仙子。弭阿苦，苦阿武，武阿糯，糯洛體，洛體書，書傑也，武也仆，武足餘。七世武也仆君長時，劃君臣師三部，武足餘治君國，武阿納治臣國，武仆安治師國。君臣師聯合治天下，稱武氏江山，久治長安。臣和師國君長輔佐君國，武氏族五國前景美好。山頂青鬆林，山腰喬木林，山下壩地田園。九地九名山，青山綠水，名山喻能人。祭祖同祭山，祭山同祭社，祭社封能人。君行令，臣執政，師教化，政令和文化似九名山雄偉，是武氏王國的象征。
武多同是武益納王國的一方臣國君長，重於耕牧，國泰民安，燦爛輝煌。他的南臣在益博凱，北臣在江水流域，左臣在苦洪益，右臣在紀可發，多同據中央大革。轄區廣大，江山翠綠，如此寬廣而美好的江山社稷，也是靠戰爭獲得的，亦稱武氏江山。武益納和武多同各據東西，各自為君臣師三位一體的國家政權。彼此興旺發達。兩家法紀同樣威嚴，都講教化治國。武氏族妥舒勒生有九子治九方，九國都強盛是按九宮八卦劃封。舒畢直和舒畢姆封於震和巽二卦方位地。舒畢姆，畢姆洪，洪戛戛，戛戛舉，舉遮武，武蒙索，為六代賢能之君。武蒙索君長時代，重視賢能人。他身材魁梧，頭戴金冠帽，文武兼備，有軍事謀略，能克敵製勝，天下大安。他是武氏族六強君之一，精兵強將，都集於他的手下，天門開一方，武蒙索是一方王國君長。
武蒙德君長，三代坐皇城，基業大發展，爵位次第明，文明教化四向傳播，民富國強。右相苟氏族舒臘戛，召集部將祭祀，特請嶽真高師掌堂祭祀列譜，把一代代相繼的苟氏族譜牒排列出來：舒臘戛，臘戛舉，舉則舍蒙，舍蒙餘洽，餘洽於列，於列阿古，阿古臘吐，臘吐婁米，婁米舉吞。婁米舉吞世居啥祿窪，生有九子，六子成才，據守首邑。六兄弟英勇善戰，國度大擴張，擁有七十部，聲勢浩大，國力雄厚，江山美好。南部的載祿窪和載柏博祿窪兩大氏族邑落，如天門放光，燦爛輝煌。
江山再壯美，國力再雄厚，也經不住戰爭的摧殘。殘酷的戰爭，就像風吹白雲跑，一次接著一次。武氏族王國征戰，武氏族王國盛世，記的是武氏族王國史。武氏族多同後裔的王國，最後被洛紀氏族所奪取，曆史也就改變了。