具體說起來，這本質上有些類似一種交易——信徒提供信仰之力，神明回饋以神術。
作為兩者的中間產物，神職者對神明而言是信徒，對普通信徒而言，又是神明在凡世的代表。
神明對虔誠信徒賦予力量，一方麵是對他們信仰的嘉獎，另一方麵，也是為了展現神明的力量，以及祂的偉大不凡之處，吸引更多人信仰他。
神職者代表神明行走世間，展現神明賦予的神術力量，以此擴展影響，達到傳播神明的典義的目的，又被成為布道。
而公認的，最強大，也最立竿見影的布道方式，就是——神跡。
當然，和林安這一次不同，真正的神跡，是神明以凡世代言者為媒介，親自施展神力，或者用分身降臨，達到震撼世俗的效果——
比如起死回生，比如將聖魂接引到天國之門，又比如像林安這樣，令成千上萬人得以沐浴神恩，獲得賜福。
正常而言，林安目前所扮演的黎明神使，就是一個強大的神職者的角色。
這種人往往又被成為神眷者，或者選民。
神眷者和選民是神明在凡世的真正代言人，神明如果選擇分身降臨，也往往會降臨在這種強大的神眷者身上。
作為神的代言人，黎明神使在凡世眼中等同於神，他們當然能夠彙聚信仰之力。
不過，能彙聚信仰之力，不等於能夠使用。
神眷者在信仰力量的交換體係中，更類似一個大的節點和中轉站。
他們將信徒對神明的信仰力量聚集到身上，再通過自己，將這些信仰之力轉移到神明那裏。
神職者是無法利用信仰之力的，無論他再強大。
因為這不是屬於神眷者的力量。
那些由此產生的信仰之力，是屬於特定神明的力量，即使是比那位神明更強大的神祗，也無法奪取。
因為，信徒在祈禱時所念誦的，是神的名字和祂訂立的教派典義，腦海中膜拜的形象，神明在凡世塑造的形象，信徒所期許的念頭，往往也與神明所擁有的神職有關。
這和前世地球上的信仰有所不同。
這個世界的信仰往往是有目的產生的，信徒祈願得到某種力量或未來，以此為出發點，產生對某位神明的虔誠信仰。
區分信仰的不同，這正是神名和教典存在的意義。
因此，所有教派的教條經典，都有明確的核心力量，以及特色，由此能夠輕易劃分中神名的陣營。
也理所當然的，神職越多、神職涵蓋麵越寬泛的神明，也越容易得到潛在信徒的信仰，進而建立起穩定的信仰通路。
信仰之力很強大。
雖然它來源於比沙礫塵埃更多的凡世生命，並且不像魔力和鬥氣那樣看得見摸得著，有實際意義。
但毫無疑問，連生命層次遠在凡人之上的神明都要搶奪，並且為此不惜發動神戰，導致諸神隕落的力量，沒有人能夠否認它的強大。
信仰之力是神力的基石。
但是，信仰之力隻有神明才能利用。
沒有明確神職，沒有廣為人知的神名，沒有用於傳教布道、供信徒念誦的教典經義，也沒有能夠將信仰之力轉化為神力的神格，信仰之力對凡人毫無異義，不值一錢。
林安當然是凡人。
盡管法術和神術都是超凡力量的顯現，但掌握這兩種力量的林安，生命層次仍停留在凡世階段。
如果在自然女神輝煌的那個年代，如林安這樣的黎明神使，也隻是一個強大的神職者，隻有靠自然女神的青睞，賜予她成為神明的基礎神力，才有可能成為神明。
問題是，自然女神已經隕落了。
在這個時代，隻有極少一小撮人還記得自然女神的存在，更別提有自然女神的教義經典流傳下來。
林安當然知道自然女神教義，不過她從沒傳過道，也並不信仰自然女神。
黎明神使是自然女神的神職者，但林安不是。
於是，事情在這個核心問題上產生了分歧。
這些人所信仰的是誰？
這些信仰之力屬於誰？
林安看向了廣場。
她看向了在這片橡樹樹蔭籠罩下的、那些跪伏在地的人們——
她聆聽那些低低的、細碎的祈語。
有人虔誠膜拜的是賜予他們神恩的對象，有人將大公夫人身後出現那個巨大的女神虛像作為祈禱目標，有的將伊麗莎白公主當成了神恩的賜予者，甚至有的認為這是某個神明從天上降下的力量……
（未完待續）