第九十九章文化分析的新視野：《資本主義文化矛盾》
當今美國，其各個部門都是建築在有效經營基礎之上
的。在
這樣一種社會結構中，個人必然被當做“物”，而不是人來對待，成為最大限度謀求利潤的
工具。這導致了對文化的否定和排斥，導致了文化價值的分裂，最後會導致文化危機乃至社
會危機。處在後工業社會，自然和機器都已經隱入人類生存的大背景，社會麵臨的首要問題
是人與人、人與自我的問題。在這樣的大環境下，又曆經社會主義、自由主義和新保守主義
三大現代思潮的衝擊影響，貝爾在此基礎上形成了一種“組合型”的思想結構，如他自己所
說，他“在經濟領域是社會主義者，在政治上是自由主義者，而在文化方麵是保守主義者”
。
“組合型”思想“圖畫人”觀念
丹尼爾·貝爾於1919年生於美國，是當代美國重要的學者與思想家。他在戰後西方的社會學
、未來學與發達資本主義研究諸領域據有領先地位。20世紀50年代以來，貝爾一直在哥倫比
亞大學
(1952～1969)和哈佛大學(1969年至今)擔任社會學教授，參與創辦了在美國社會科學界聲
譽遐邇的刊物《公眾利益》。1971年發表《今日資本主義》，1972年全美知識精英普測時，
他曾以最高票名列20位影響最大的著名學者之首。1976年著作《資本主義文化矛盾》。近年
來，他作為美國藝術與科學院“2000年委員會”主席，批判社會學和文化保守主義思潮的代
表人物，在歐美思想界聲望益高，頗具影響。1976年發表的《資本主義文化矛盾》一書主要
提出了“圖畫人文化觀”，論述了資本主義的文化矛盾，講解了資本主義文化的曆程及文化
的宗教功能等方麵的內容。
文化分析科學工具
《資本主義文化矛盾》中的“圖畫人”意為“像畫家那樣的人”即人是製造象征符號的動物
。“圖畫人”概念明顯地反映了本書人文主義的傾向，即注重人在改造世界和創造曆史過程
中主體作用，或者說反實證主義或反惟科學論的傾向，這種人文傾向也反映在他對文化的具
體界定上。
書中說，文化的主要功能
是給人類世界提供一種合理化的道德，提供一種使人類願意生存下來的目的感和意義感；文
化是一種將人們團結起來或凝聚起來的道德紐帶。
然而，文化必須超越現在，這才有借助於一套象征符號提供具有凝聚力的“生存的意義感”
，宗教在文化概念中占據著主體地位。宗教即是對人的超越性的意識，是尋找一種生存的“
一般秩序”，它以一種超越的意義將自我與他人、自我與世界關聯起來，將苦難和死亡等生
存問題升華為神聖的象征禮儀和意象，並通過傳統而維持道德意義的連續性。因此，文化象
征和意義的主要來源就是宗教。
這本書認為，在上述文化概念中他撇開了認知模式、哲學和科學問題，而這些內容當然也屬
於文化的領域。但是很明顯，即使包括哲學、科學等內容在內，這本書中的文化概念仍隻屬
於由文字來表現的人文學者的“小文化”範疇，更何況其主體是宗教、道德、文藝，因而隻
屬於
克羅伯等人類學家的文化概念中的“價值內核”，而多少撇開了行為規範生活方式等內容。
這部書指出，作為意識形態的文化一經人們創造，就永遠成了道德傳統的一部分，並獲
得了