京都大學防災研究所教授 矢守克也
關鍵詞：痕跡；紀念碑（慰靈碑）；博物館；記憶；教訓
一、傳達災害的方法
過去的災害和從中得到的教訓（如4中所述，對這種說法需加以注意），以及更重要的——將受災人民的感受傳承下去，是防災、減災上極其重要的事情。為了達到這個目的，我們運用了多種方法和手段，例如聽當事者講述親身經曆這樣的活動。災害親曆者用自己的語言講述災害，有效利用災害的經驗、教訓編成防災手冊，同時研討會技法（例如DIG）和遊戲手法（例如“十字路口”選擇遊戲，請參照《防災教育與災害文化》的實踐事例3）等，都是方法之一。照片、動畫等當然也發揮著重要的作用。除此之外，如《永生神》（The Living God）這樣，從災害中得到靈感的藝術作品（繪畫、小說、演劇等）也可能成為超越年代界限來傳達災害曆史記錄的媒體。
在本稿中所提及的災害、被害的“痕跡”，與災害相關的“紀念碑（慰靈碑）”以及“博物館”，都可以被定義為記錄、傳達災害的方法。很顯然這些東西本來就沒有辦法作明確的區分，所以將其合二為一或一體化的情況比較多。還有如後述那樣，正是因為與上麵所述的各種方法（語言記載與傳達、手冊、教育工具、照片、動畫、藝術作品等）互相補充，才更具意義。但是經過權衡，筆者還是想以阪神·淡路大地震（1995年）的典型事例為中心作分別的介紹。
二、痕跡
這裏所謂的“痕跡”可以分為幾類：第1類是大規模的山崩、滑坡、塌方等，屬於自然現象（環境）本身這個層麵；第2類是指被破壞的建築物或在災害發生時刻停止的鍾表等、由於被災害破壞的人工製造物品；第3類是指像在泥石流災害之後建設的防沙大壩等、以災害本身為線索創製出的人造設施。
阪神·淡路大地震中就有非常典型的事例，野島斷層（兵庫縣淡路市舊北淡路町小倉地區）就屬於第1類。在神戶港殘存的碼頭（神戶中央區）和從瓦礫下麵挖掘出的家具日用品等屬於第2類。當時發放的飲料水的塑料瓶，為尋找失蹤者的尋人啟事等屬於第3類。而且，這些“痕跡”中的大多數都被“北淡震災紀念公園（野島斷層紀念館）”或“人類與防災未來中心”這樣的博物館收藏，並成為其設施的一部分。並且，正如“痕跡”自身也可以成為追悼死者的場所的事實所示，痕跡、紀念碑、博物館之間彼此重複的也比較多。
關於“痕跡”，我還想做兩點重要的補充。第一點是我們不要忽視一個事實，那就是關於災害的記憶（體驗），絕不僅僅存在於人們心靈的內部，它也存在於痕跡、環境、物品之中。正如普魯斯特在著名小說《追憶似水年華》中所描述的那樣，在他吃母親為他準備的瑪德琳蛋糕（madeleine）時，“驀地有一個感覺觸動了他，他用勺子攪著咖啡，腦子在劇烈活動著。記憶之海的寶藏，無法力取，隻有靠它自己慢慢浮現……”。我們是否都有這樣的感受，當我們說某人“想起”了某件事的時候，並非是自己自主地、有意識地想起來的，而是自己的記憶受到環境或者物品的刺激，記憶突然就湧現的體驗。
譬如，重拾舊日常常玩的保齡球，就會回想起當年沉迷玩球的大學時代，一聞到久違的蚊香味兒，關於童年的記憶就會蘇醒一樣。“痕跡”的重要之處在於，它能喚醒當時的那種體驗。
第二點，“痕跡”並不是對誰來說都有直接性的。例如神戶市中心附近的六甲山，它的存在本身就可以證明引起阪神·淡路大地震的斷層帶在常年活動。這個事實至少是一般人沒有意識到的，但是不論山地還是平原，從廣義上說成為我們日常生活根基（環境） 的地形本身就是地震活動、河川洪水、土壤侵蝕等自然現象（自然災害）活動的“痕跡”。