二、馬克思主義無神論在當代
中國實踐中的價值作為一個以馬克思主義為根本指導思想的政黨，中國共產黨在建黨近90年的曆程中，始終堅持馬克思主義無神論，宣傳和傳播馬克思主義無神論思想，把無神論的教育和宣傳作為自己事業的重要組成部分。馬克思主義無神論的教育宣傳，一方麵有益於在黨內和革命隊伍內部樹立馬克思主義的世界觀，幫助人民群眾從觀念上破除迷信，崇尚科學，擺脫中國千年文化傳統對於思想的禁錮；另一方麵，有益於充分認識以有神為基本特點的宗教信仰存在的經濟政治和思想文化根源，在理論和實踐上，尊重和保護宗教信仰自由。
客觀地說，在過去的數十年裏，隨著全球化和信息化在經濟、政治、文化、社會領域產生重大影響，社會思想出現多元化趨向，無神論宣傳在內容與方法上都與時代要求有相當距離，對於無神論話語權的漠視和對馬克思主義無神論研究的弱化，某種意義上甚至成為目前宗教活躍（信教原因、人口，包括信仰形態均出現多元化趨勢，並與社會的方方麵麵發生日益複雜的關係）、“有神論有人講，無神論無人講”現象的一個重要因素。
在一個以馬克思主義無神論為主要意識形態的、以馬克思主義政黨為領導核心的社會主義國家，任何忽視馬克思主義無神論研究與宣傳的做法不僅有悖其奮鬥目標和宗旨，而且對於建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家這一共同理想都是不利的。馬克思主義無神論傳播與宣傳在當前具有相當的現實價值。
1馬克思主義無神論是建設中國特色社會主義重要的思想基礎
首先，辯證唯物主義哲學關於世界統一於物質的基本觀點與馬克思主義無神論立場密切關聯。在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，恩格斯有這樣一段話：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關係問題……因此，思維對存在、精神對自然界的關係問題，全部哲學的最高問題，像一切宗教一樣，其根源在於蒙昧時代的愚昧無知的觀念。但是，這個問題，隻是在歐洲人從基督教中世紀的長期冬眠中覺醒以後，才被十分清楚地提了出來，才獲得了它的完全的意義。思維對存在的地位問題，這個在中世紀的經院哲學中也起過巨大作用的問題：什麼是本原的，是精神，還是自然界？——這個問題以尖銳的形式針對著教會提了出來：世界是神創造的呢，還是從來就有的？”很明顯，思維和存在的問題是針對“有神”提出的。隻有堅持無神論，才能在這個問題上有明確的立場，無神論是馬克思主義哲學的一個基本特點。
其次，馬克思主義唯物史觀始終閃爍著無神論的光輝。在馬克思主義唯物史觀創立過程中始終包含著宗教批判，始終與堅持無神論聯係在一起。馬克思主義無神論與以往無神論有本質區別，它以理性態度揭示宗教的起源、本質、發展規律和社會功能，對信教群眾充滿同情與寬容，懷著強烈的人道主義情懷和對信教群眾同情，馬克思旗幟鮮明地宣揚科學的無神論思想，以喚起人民的覺悟，爭取、團結、動員和組織廣大信教群眾，推翻那個顛倒了的現實世界，實現無產階級自身的真正解放，以及人的自由和全麵發展，而不是簡單、粗暴用類似“傻瓜遇到騙子”或自我意識來說明宗教這一古老的社會文化現象。這些思想不僅反映了馬克思堅定的無神論立場，而且體現了馬克思主義唯物史觀的基本原則，以及科學性、革命性和實踐性的特點。
正是這樣一種唯物辯證的哲學思維方式和立足於實踐的現實主義態度，形成馬克思主義關於宗教的根本觀點，包括無產階級政黨處理現實宗教問題的基本原則，創立了馬克思主義宗教觀，也成就了馬克思主義無神論成為迄今為止最為徹底的無神論。
因此，作為以馬克思主義意識形態為主導的社會主義國家，在中國特色社會主義建設中，馬克思主義無神論思想毫無疑義是我們重要的思想基礎之一。
2馬克思主義無神論宣傳是中國共產黨掌握意識形態話語權的必然要求中國共產黨成立近90年的曆史表明，掌握意識形態話語權無論是對革命還是建設都具有重大意義。中國共產黨自誕生之日起，就高度重視意識形態領域話語權問題，重視開展馬克思主義的宣傳教育活動，並把它作為決定革命和建設事業成敗的關鍵環節。１９２９年毛澤東在紅軍第四軍第九次黨代會決議中，鮮明地提出“對黨員作正確路線的教育”的任務；新中國建立以後，我黨不斷總結革命鬥爭的經驗和社會主義建設時期意識形態領域宣傳教育的特點，逐步形成了一係列鞏固和保持意識形態領域主導權的工作原則和方法。可以說，沒有黨在意識形態領域強有力的思想主導，就沒有新民主主義革命、社會主義建設的勝利，就沒有改革開放的偉大成就。
作為馬克思主義的重要組成部分，馬克思主義無神論宣傳始終也是黨掌握意識形態話語權的重要內容和必然要求。
（1）從1921年建黨開始，中國共產黨就極其重視馬克思主義無神論思想的宣傳。在黨和國家領導人的正式言論，以及黨的文件、國家法律中，我們可以看到，凡是在涉及世界觀問題上，中國共產黨都是旗幟鮮明地堅持馬克思主義無神論的立場。在《關於我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》（1982年）中，我黨強調：“保障信教自由，但不應妨礙而且應當加強普及科學教育的努力，加強反迷信的宣傳”；“用馬克思主義立場、觀點、方法對宗教問題進行科學研究，是黨的理論工作的一個重要組成部分。用馬克思主義哲學批判唯心論（包括有神論），向人民群眾特別是廣大青少年進行辯證唯物論和曆史唯物論的科學世界觀（包括無神論）的教育，加強有關自然現象、社會進化和人的生老病死、吉凶禍福的科學文化知識的宣傳，是黨在宣傳戰線上的重要任務之一。”《中華人民共和國憲法》第24條規定：“國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的公德，在人民中進行愛國主義、集體主義和國際主義、共產主義的教育，進行辯證唯物主義和曆史唯物主義的教育，反對資本主義的、封建主義的和其他的腐朽思想。”2004年5月中共中央組織部、宣傳部、精神文明建設指導委員會辦公室、中央黨校和教育部、中國社會科學院共同製定頒發了《關於進一步加強馬克思主義無神論研究和宣傳教育工作的通知》。很明顯，作為一個馬克思主義意識形態主導的國家，黨掌握意識形態話語權，必然要旗幟鮮明地開展廣泛深入的馬克思主義無神論宣傳教育。
（2）我黨始終重視馬克思主義無神論的宣傳和傳播還體現在革命和建設的具體實踐中。在新中國成立初期，針對中國文化傳統中長期存在的封建迷信思想，中國共產黨從中國國情出發，充分認識在中國社會主義建設時期宗教以及民俗文化中有神論思想存在的思想文化根源，在社會主義建設的各個領域，旗幟鮮明地開展無神論宣傳；通過科普教育，提高人民群眾的科學文化素養，破除封建迷信思想；毛澤東、周恩來等老一輩革命家都相當重視對相關問題的研究。毛澤東在《關於正確處理人民內部矛盾的問題》一文中指出，“我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強製人們不信教，不能強製人們放棄唯心主義，也不能強製人們相信馬克思主義。企圖用行政命令的方法，用強製的方法解決思想問題、是非問題，不但沒有效，而且非常有害。”毛澤東：《關於正確處理人民內部矛盾的問題》，《毛澤東選集》第五卷，人民出版社1977年版，第368頁。周恩來總理強調，不管是無神論者，還是有神論者，大家一樣地能夠擁護社會主義製度，“信仰宗教的人，不僅現在社會主義的國家裏有，就是將來進入共產主義社會，是不是就完全沒有了？現在還不能說得那麼死。……你說所有的共產黨員不怕鬼，我就不相信。人的思想有各種各樣，隻要他不妨礙政治生活，不妨礙經濟生產，我們就不要幹涉”周恩來：《關於我國民族政策的幾個問題》，《周恩來選集》下卷，第267頁。；新中國成立後第一任統戰部長李維漢首次提出關於宗教的“五性”說，認為宗教在中國社會主義時期的存在具有長期性、群眾性、民族性、國際性和複雜性的特點，並對宗教信仰自由作了更為完整的解釋李維漢：《統一戰線問題與民族問題》，人民出版社1981年版。。應該說，在社會主義建設初期，我黨對於無神論的宣傳教育，對宗教問題的認識及確立的相關原則和政策，很好地貫徹和體現了馬克思主義無神論基本精神。