這套《人格科學研究書係》是我校國家重點學科基礎心理學人格方向的部分研究成果。
我們對人格的研究始於1982年秋承擔中國社會科學院“六五”科研規劃的一個科研項目“大學生心理研究”，從那時算起迄今已有26個年頭了。這期間我們已完成了12個國家級和省部級有關人格研究的人文社會科學項目，取得過一些成績，也走了不少彎路。
人格是十分複雜的。從詞源上看，我國古代漢語中沒有“人格”這個詞。中文中的“人格”這個術語是對英文“personality”一詞的意譯。英語中的“personality”一詞源自拉丁文的“persona”，它的本意是指麵具。把麵具指義為人格，實際上包含著兩層意思：一是指個人在生活舞台上表演出的各種行為，即表現於外給人以印象的特點或公開的自我；二是指個人蘊藏於內、外部未表露出的特點，即個人內在的自我。西方心理學家對於人格的概念，無論是從內在人格還是內在人格與外在人格的結合上來下定義，都強調個人的獨特性。
在我國文化中，“人格”的含義明顯不同於西方。從詞源上看，“格”字的含義，依據《說文》，“格”是“木長貌”，意為樹木長出“枝”，從樹幹上長出枝，形成了樹的形式，格就是分枝而有“格局”的意思；另據《廣韻》，“格”是“度也、量也”，即衡量的準繩，於是引申為“規格”。在我國的文化中，說一個人“有格”、“無格”或“格的高低”，是把“人格”視為一種“做人”的方式，屬於道德規範的範疇，不是指個人的獨特性。
在我國傳統文化中“做人”的最高境界稱為至德。孔子把“中庸”視為至德。“不偏之謂中；不易之謂庸。”所謂中庸，就是“中和可常行之德”，即不偏不倚、無過無不及，恰到好處並始終守住、實行這一點。“中庸”就是“用中”，強調的是不走極端，體現著公正、務實、協調。《中庸·第一章》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也；致中和，天地位焉，萬物育焉。”天地“位”於和諧，萬物“育”於和諧，沒有和諧，萬物不存。為人中庸就是要維護天人和諧。就個人的修養而言，是“執其兩端，用其中也”，如孔子所說的“樂而不淫，哀而不傷”，以及他的弟子對他的評價，“溫而厲，威而不猛，恭而安”。為人中庸就是要達成自我和諧。就從人際關係而言，中庸也就是和，即團結，就是具有不同生存背景、不同生活方式、不同價值觀念的人們能夠和平共處、互惠互利。“君子和而不同，小人同而不和。”為人中庸還應達成人際和諧。
在人格動力問題上，西方心理學家把自我看作是個人活動的動因，而自我是自主的、不受他人影響的。個人自己的期望、願望、興趣和能力是自我的主要因素。個人要充分發揮潛能、達到自我實現就必須表達和發展自己的期望、願望、興趣和能力，就必須在不受他人的影響下不斷作出自己的選擇。在西方心理學家看來，個人活動的動力就是“因為我想要”，自由就是不受限製的選擇。如果個人的活動不是基於自由、自主的選擇，那就是不真實的、不充分的或不成熟的，就會阻礙個人成為一個機能完善的人。西方心理學家認為，個人行為的原因不是個人承擔的責任、義務和社會角色而是自我決定。個人行為的動因越自主、越自我決定，其結果和態度就越正麵，個體就越表現出高的自我實現、高的生命力和高的主觀幸福感；如果一個人行為的動因受外部因素（例如，社會責任、義務、他人期望或社會角色的期望）的影響，其結果和態度就越負麵，就越表現出低的生命活力和低的主觀幸福感。