賦是介於詩、文之間的邊緣文體，在兩者之間，賦又更近於詩體。從漢至唐初這段時期，賦近於詩而遠於文，從主題上看，楚辭體作品主題較為單一，多為“悲士不遇。”而其形式也比較固定，都是仿效屈原作品體式，像屈原那樣書寫自己的不幸與愁思。屈原的《招魂》全篇的鋪張誇飾，對漢大賦的影響不言而喻。賦自誕生之日便帶有濃厚的文人氣息，這就是受楚辭影響極深的原因。騷體賦，多采用楚辭的“香草美人”的比興手法，也常繼用了楚辭的“引類譬喻”手法。
賦與詩的盤根錯節，互相影響從“賦”字的形成就已開始。到了魏晉南北朝時，更出現了詩、賦合流的現象。但詩與賦必竟是兩種文體，一般來說，詩大多為情而造文，而賦卻常常為文而造情。詩以抒發情感為重，賦則以敘事狀物為主。清人劉熙載說：“賦別於詩者，詩辭情少而聲情多，賦聲情少而辭情多。”
唐宋八大家
唐宋八大家是唐宋時期八大散文作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍（蘇軾，蘇洵，蘇轍三人稱為三蘇）、歐陽修、王安石、曾鞏（曾拜歐陽修為師）。（分為唐二家和宋六家）。
在唐貞元元和時期，韓柳崛起，掀起古文運動，使得唐代的散文發展到極盛，一時古文作家蜂起，形成了“辭人咳唾，皆成珠玉”的高潮局勢。而到了宋代則以歐陽修為魁，他薦拔和指導了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文家，對他們的散文創作發生過很大的影響。其中，蘇軾最出色地繼承和發展了他所開創的一代文風。
韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領袖，歐陽修是宋代古文運動的領袖，三蘇等五人是宋代古文運動的核心人物。他們先後掀起的古文革新浪潮，將古代散文史的水麵攪了個天翻地覆，使得散文發展的陳舊麵貌煥然一新。——在唐貞元元和時期，韓柳崛起，欣起古文運動，使得唐代的散文發展到極盛，一時古文作家蜂起，形成了“辭人咳唾，皆成珠玉”的高潮局勢。
十八學士
武德四年（621年），唐高祖李淵拜李世民為大策上將軍。當時，主要的逐鹿對手如金城薛仁杲、武威李軌、晉北劉武周、河北竇建德、洛陽王世充等人皆先後被打敗。於是，李世民便由武功轉為文治，在天策府開設文學館，廣招天下學士入館，先後入選的有褚亮、杜如晦、房玄齡、於誌寧、蘇世長、薛收、姚思廉、陸德明、孔穎達、李玄道、李守素、虞世南、蔡允恭、顏相時、許敬宗、薛元敬、蓋文達、蘇勖十八人，號稱“十八學士。”
紅豆話相思
紅豆又名相思子，相思紅豆是我國的獨特的文化產品，是中華民族悠久，神秘。古樸的傳統文化。“紅豆生南國，春來發幾枝，願君多采擷，此物最相思。”這是唐代詩人王維根據當時社會的民族風情寫就的膾炙人口的《相思》詩，它反映出哪個曆史時空的青年男女在確定終身大事時，以紅豆飾品作為情物相贈情人的動人情景。從此，紅豆成了純潔愛情的象征。愛情無價，紅豆無價。相思紅豆的寓意，不僅包括男女之情，還包括親情，友情，師生情，患難與共分離後的情，民族國家之情，人類相依相愛之情。此情博大，相思無限……
相傳，古時有位男子出征，其妻朝夕倚於高山上的大樹下祈望；因思念邊塞的愛人，哭於樹下。淚水流幹後，流出來的是粒粒鮮紅的血滴。血滴化為紅豆，紅豆生根發芽，長成大樹，結滿了一樹紅豆，人們稱之為相思豆。日複一日，春去秋來。大樹的果實，伴著姑娘心中的思念，慢慢的變成了地球上最美的紅色心型種子——相思豆。
紅豆，有著極其深厚的文化底蘊。真正的相思紅豆，粒形特大，直徑8——9毫米，一市斤1700粒。這種真正的相思紅豆，大自然賦於它一種特質：質堅如鑽、色豔如血、形似跳動的心髒，紅而發亮，不蛀不腐，色澤晶瑩而永不褪色。其外形及紋路，皆為“心”字形。真的是大心套小心，心心相櫻傳說是心有相思之苦的人，落淚樹下，難以化解，最終凝結而成。
在民間，相思紅豆和玉一樣，是有靈性的開運吉祥神物：定情時，送一串許過願的相思豆，會求得愛情順利；婚嫁時，新娘會在手腕或頸上佩帶鮮紅的相思豆所串成的手環或項鏈，以象征男女雙方心連心白頭到老；結婚後，在夫妻枕下各放六顆許過願的相思豆，可保夫妻同心，百年好合。
什麼是《九歌》
《楚辭》篇名。“九歌”原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱。《楚辭》的《九歌》，是戰國楚人屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《雲中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。《國殤》一篇，悼念和頌讚為楚國而戰死將士；多數篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現出深切的思念或所求未遂的傷。王逸說是屈原放逐江南時所作，當時屈原“懷憂若苦，愁思沸鬱”，故通過製作祭神樂歌，以寄托自己的這種思想感情。
《九歌》是屈賦中最精、最美、最富魅力的詩篇。它代表了屈原藝術創作的最高成就。《九歌》以楚國宗祖的功德和英雄業績為詩；以山川神祗和自然風物為詩；以神話故事和曆史傳說為詩，淋漓盡致地抒發了詩人晚年放逐南楚沅湘之間忠君愛國、憂世傷時的愁苦心情和“蕩誌而愉樂”，“聊以舒吾憂心”，“寓情草木，托意男女”，“吟詠情性，以風其上”的心旨。
男女之情並不能概括《九歌》的全部內容。作為祭歌，由於它每一章所祭的對象不同，內容也就有所不同，如《東皇太一》的肅穆，《國殤》的壯烈，便與男女之情無涉。《國殤》是一首悼念陣亡將士的祭歌，也是一支發揚蹈厲、鼓舞士氣的戰歌。它通過對激烈戰鬥場麵的描寫，熱烈地讚頌了為國死難的英雄，從中反映了楚民族性格的一個側麵。
《九歌》是以娛神為目的的祭歌，它所塑造的藝術形象，表麵上是超人間的神，實質上是現實中人的神化，在人物感情的刻畫和環境氣氛的描述上，既活潑優美，又莊重典雅，充滿著濃厚的生活氣息。
我國古書的第一部
第一部編年體史書是《春秋》；
第一部論語體著作是《論語》；
第一部斷代史書是《漢書》；
第一部筆記小說集是《世說新語》；
第一部曆史批評著作是《史通》；
第一部醫藥書籍是《黃帝內經》；
第一部農業百科全書是《齊民要術》；
第一部植物學詞典是《全芳備祖》；
第一部農業生產技技術論著是《天工開物》；
第一部圖書總目錄是《七略》；
第一部字典是《說文解字》；
第一部方言詞典是《方言》；
第一部文選是《昭明文遜；
第一部神話集是《山海經》；
第一部兵書是《孫子》；
第一部詞典是《爾騅》；
第一部字書是《字通》；
第一部詩集是《詩經》；
我國最早的敘事長詩
《孔雀東南飛》是我國文學史上第一部長篇敘事詩，沈歸愚稱為“古今第一首長詩”，因此它也被稱為我國古代史上最長的一部敘事詩，是我國古代民間文學中的光輝詩篇之一，《孔雀東南飛》與南北朝的《木蘭辭》並稱“樂府雙璧”及“敘事詩雙璧。”後又把《孔雀東南飛》、《木蘭詩》與唐代韋莊的《秦婦吟》並稱為“樂府三絕”取材於東漢獻帝年間發生在廬江郡（治舒縣，漢末遷皖縣，均在今安徽境內）的一樁婚姻悲劇。
竹林七賢
魏正始年間（240—249），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮鹹7人常聚在當時的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由於當時的血腥統治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。
當時社會處於動蕩時期，司馬氏和曹氏爭奪政權的鬥爭異常激烈，民不聊生。文士們不僅無法施展才華，而且時時擔憂性命安全，因此崇尚老莊哲學，從虛無縹緲的神仙境界中去尋找精神寄托，用清談、飲酒、佯狂等形式來排遣苦悶的心情，“竹林七賢”成了這個時期文人的代表。
何謂善本書
善本最早是指校勘嚴密，刻印精美的古籍，後含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。由於曆代藏書家中，善本肯定是舊本，那些抄寫、刻印年代較近的隻能是普通本，如晚清藏書家丁丙在其《善本書室藏書誌》的編例中，規定收書範圍是：1、舊刻；2、精本；3、舊抄4、舊校。他按照那個時代的標準，將舊刻規定為宋元版書，精本為明代精刻。依據這一劃分，隨著時間的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益後移。民國時期，明刻本漸漸進入舊刻行列，本世紀中期以後，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無論殘缺多少，有無錯訛，均以年代劃界。實際上，真正的善本仍應主要著眼於書的內容，著眼於古籍的科學研究價值和曆史文物價值。70年代末，《中國善本書總目》開始編纂，在確定收錄標準和範圍時，規定了“三性”、“九條”，這應該是對善本概念的一個完整周詳的表述：
（1）元代及元代以前刻印或抄寫的圖書。
（2）明代刻英抄寫的圖書（版本模糊，流傳較多者不在內）。
（3）清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。
（4）太平天國及曆代農民革命政權所印行的圖書。
（5）辛亥革命前在學術研究上有獨到見解或有學派特點，或集眾說較有係統的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。
（6）辛亥革命前反映某一時期，某一領域或某一事件資料方麵的稿本及較少見的刻本、抄本。
（7）辛亥革命前的有名人學者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價值的英抄本。
（8）在印刷上能反映我國印刷技術發展，代表一定時期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫的刻本。
（9）明代印譜，清代集古印譜，名家篆刻的鈐印本（有特色或有親筆題記的）。
何謂抄本
抄本（寫本）是手抄的書籍。現存最早的抄本書是西晉元康六年寫的佛經殘卷，因為當時尚無印刷術；明《永樂大典〉、清《四庫全書》，卷帙浩繁，因校訂認真，一時難以刊刻，故動員大量人力抄寫；現代小說《第二次握手》曾因十年動亂不得發表而傳抄一時。
抄本常因係名家手跡，接近原稿，保存完整等原因，十分珍貴。如《聊齋誌異》因原稿散失一半，而鑄雪齋抄本，保存篇章較多，因而它成為今天刊印該書的一種主要依據。
何謂藍本
“藍本”原是古籍版本的一種形式。
明清時期，書籍在雕版初成以後，刊刻人一般先用紅色或藍色印刷若幹部，以供校訂改正之用，相當於現代出版印刷中的“校樣”，定稿本再用墨櫻《書林清話》載：“其一色藍印者，如黃記《墨子》十五卷，……此疑初印樣本，取便校正，非以藍印為通行本也。”
由於藍印本是一部書雕版之後最早的印本，因此就有“初印藍本”之稱。後來作為“著作所根據的底本”意義上的“藍本”一詞，就是從“初印藍本”引申出來的。
書信的來由
沒有文字時就有“書信”，用的是采取結繩、刻符等方式。據考古發現，西安半坡遺址出土的彩陶器上已有刻劃符號。我國的苗人，也用過刻符。方亨鹹《苗俗紀聞》說：“俗無文契，凡稱貸交易，刻木為信，未嚐有渝者。木即常木，或一刻，或數刻，以多寡遠近不同，刻而為二，各執一，如約時合之，若符節也。”
到先秦及秦漢，出現了手書、家書、尺犢（書信在一尺長的木牘上書寫，故曰“尺犢”）、手劄、信函。但是這種手書、家書一開始多半是用生絹書寫，故稱為“素書。”“長跪讀素書，書中竟何如”，即為古人讀信的寫照。
今天的信，在古代稱為書。魏陳琳《飲馬長城窟行》寫到了長城卒與家裏妻子的通信，其中有“作書與內舍”、“報書往邊地”的字句。“作書”，即寫信；“報書”，即回信。直到明清時代，“書”才改叫“信”了。清代蔣士銓《歲暮到家》中寫道：“寒衣針線密，家信墨痕新。”
常見古書的合稱
三易：《連山》、《歸藏》、《周易》。
三禮：《周禮》、《儀禮》、《禮記》。
四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。
五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。
十通：《通典》、《通誌》、《文獻通考》、《續通典》、《續通誌》、《續文獻通考》、《清通典》、《清通誌》、《清文獻通考》、《清續文獻通考》。
十才子書：《三國演義》、《好逑傳》、《玉嬌梨》、《平山冷燕》、《水滸傳》、《西廂記》、《琵琶記》、《白圭誌》、《斬鬼傳》、《駐春園小史》。
十三經：《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。