【馮天瑜】
中國傳統文化的特色之一，是重視倫理評判，在“真”、“善”、“美”三者的追求中，尤其重視道德尺度的“善”，以其率領真理尺度的“真”和審美尺度的“美”，即所謂“善統真美”。而在關於“善”的諸德目中，“清”、“廉”特別受到推崇。千百年來，人們對“清官”、“廉吏”的期待，高過對“能吏”、“幹員”的訴求，“清官”、“廉吏”與“明君”、“忠臣”、“孝子”、“義士”一起，享受萬民的馨香頂禮。當然，德才兼備的官員是百姓的更高期待，這類官員謂之“廉卓”（為官清廉而政績卓異）、“廉勇”（廉潔而果敢）、“廉能”（廉潔而能幹）、“廉辨”（廉潔而明辨），然而清廉全部擺在評價標準的首位。
清官與廉吏大體同義，其要旨在一個“廉”字。
“廉”原指物體露出棱角，朱熹集注《論語》時說：“廉，謂棱角峭厲。”以之比喻人的稟性方正剛直。“廉”又作“收斂”解，引申為遜讓、節儉，進而引申為不苟取、不貪求。故古時將有節操、不苟取之人稱作“廉士”；將清廉守正的官吏稱作“廉吏”。我們案頭的這本周慶苾先生精心撰構的《中國清官廉事》一書，陳列先秦至明清一百多位清官的懿言嘉行，讀來直覺清風拂麵，深感天地畢竟有正氣。
任何人與事皆為曆史的人與事，當然都有其曆史的限定性，廉吏亦不例外，其人其事是宗法專製時代的產物自不待言，然而，廉吏所洋溢的清廉耿介之氣、冰霜鐵石之誌，又具有超越性，是一種曆時不衰的道德範例。漢末吳郡陸績為鬱林太守，清廉為官，罷歸少行裝，舟輕難以渡海，因取巨石鎮之，至吳，棄石於婁門之野。人稱其廉，號“鬱林石”，石留民間。明弘治中，巡按禦史樊祉使人移置察院之側，作亭履之，命名“廉石”。足見廉吏的榜樣，至千載後仍為官民景仰。概言之，隻要私有製存在，人的貪欲存在，掌握權力者即有可能成為禍害生民國家的貪官，與之恰成反照的清官、廉吏必然為人民所呼喚。
曆代廉吏皆甘於清貧，講究道德自律，認定天視、民視無所不見，所謂“天知，神知，你知，我知”，故不能心存僥幸，犯禁苟取。《史記·滑稽列傳》把廉吏的特性概括為“奉法守職，竟死不敢為非”。此種精義，足可垂之千古，訓導今世。
防止權力腐敗，也即官吏廉政問題，困擾古今，要法不出二者：提高執政者的“道德自律”，強化國家的“監督他律”，二者不可或缺。本書的展開部在前者，後者僅為呼應。而關於對官吏的“監督他律”，史典也多有記述，僅以監察官（如唐之觀察使，宋之廉訪使，元之肅政廉訪使，明清之按察使）而論，其肅貪揚廉的故事便不在少數，這也是“清官廉事”的題中之義，在“反腐倡廉”呼聲高漲的今日，援引這方麵的曆史故事，也是富於啟示性的。
周慶苾先生是著，寓宏議於述事之中，曆史風雲與現實憂患在峭拔簡練的文字間交輝。作為先期讀者，我願向朋友們推薦這本有力度的好書。
2006年11月28日撰於武昌珞珈山麓（作者係曆史學家、教授、博士生導師、武漢大學中國傳統文化研究中心主任）
【皮明庥】
我與慶苾同誌相識於20世紀80年代後期。時任江漢大學副校長的他，肩負繁重行政工作的同時，出任武漢曆史學會副會長，對文史表現出濃厚興趣，對學會給以大力支持。
作為新中國成立前參加革命、長期置身軍旅的慶苾同誌，1978年到地方工作，能適應大學和學會的領導工作，本身就是一種成就。這與慶苾豐富的學養緊相關聯。遠在孩提時代，他就在天門縣乾驛師承伯父，讀《四書》、《綱鑒易知錄》、《古文觀止》及曆代詩詞。時隔六十多年，他仍能背誦許多名篇名句，並且以當代視角加以別擇、融通。在很長一段時間，他的社會兼職有八個之多，如全國高等職業教育研究會秘書長、《高等職業教育》雜誌副主編、武漢詩詞學會副會長等。1990年，他應聘為新華社湖北分社新聞發展中心副總編輯，參加編輯了《荊楚風流人物》（湖北卷）、《跨世紀的湖北農業》，受到社會好評。此外，他還在《舐犢絮語》、《世紀憶語》、《語文教學論叢》等書中擔任主編或副主編。在行政任務繁紛的狀態中，做出如此眾多的成果，是難能可貴的。