……此後又往擦瓦絨地方走去。於土鼠年七月到了一處荒僻的叫作道爾格的所在，此地林木蓊鬱，地曠人稀，野果繁多，是一塊樂土。那時康區痘疫流行，死人甚多，不少村落闃無人跡。我也身體不適，連路也走不動了。自忖：“如今恐怕也染上這種惡疾了！”萬般無奈，臥倒在一棵葡萄樹下。全身漫腫，遍布水瘡，疼痛劇烈，實在難以忍受。又因頭麵和身軀盡腫，連睜眼、翻身也不能夠。加之不得飲食，受著饑渴的煎熬。白日烈日炙烤，入夜後寒風砭骨，種種磨難賽煉獄惡趣，所受的苦楚實在難以忍受，有時昏厥不醒，連過了多少日日夜夜也懵然不知。
正在這奄奄一息、生機將絕之時，我奮力向上師三寶虔誠祈禱。一心隻念著滌除先前的惡業，消弭這方的瘟疫。如此過了十幾天，滿身的痘瘡熟透，化成濃液，又與衣衫沾連到一起，致使蟲子肆虐，受的罪就更大了。
到手臂可以抬動的時候，便拾取些葡萄，吞吃少許，感覺十分有益。如此又挨過了二十多天，病情雖然稍有轉機，但由於肚裏空空，身體羸弱，仍然不能行動。心中不由得思忖：“這回縱然病不死，也得餓死！”正當這麼琢磨的時候，突然有一隻大烏鴉叨來一片獸肉，扔在附近。取食少許，體力稍得恢複。我想試試在這塊肉沒吃完之前能否找到個有人家的村落，便拄上一根棍子蹀躞著挪行。可是步履維艱，蹣跚難行，終究也沒能走遠。在一大片樹木上邊結著些紅色的果子，采來充饑，沒想到能引起病毒複發，腹中絞痛，痛得我死去活來，隻不過業緣未盡，留下了一口氣罷了。而今每念及當時的苦難，心中尚有餘悸。看看你們，現在稍感不適，就忍不住了！
過了片刻，病痛逐漸平息，便朦朧入睡。夢中有一位二十餘歲的美少年，穿著黃衣，對我言道：“迎接足下來了！”同時，虛空中有一不見形體的聲音道：“這果有毒，不能食用！”但另外一個聲音又道：“對於能化毒為藥的人決無損害。”
化毒為藥，這段很有象征意義，猶如人在經曆過浪蕩之後，往往變得更加正信。這本傳記雖然回避了倉央嘉措曾經苦惱的蕩行，但仔細讀此好似神話的故事段落，有心之人當有所體會。
藏傳佛教對雙修的理解也是如此。
藏傳佛教尤其是藏密特別強調轉煩惱為菩提。有高僧曾說，一個開悟後的禪師、成就後的修密者的行動，看起來和一個根本沒有學過佛學、生理正常的男人一樣，但在內涵深度上差別甚大，外表毫無二致的行為下麵掩藏了本質的不同。其中分別，在於心理而不在生理，“敢於服食毒藥，要有轉化毒性的修為”，所以藏密嚴格規定要到一定層次才可以雙修。
著名的敦珠仁波切曾說，對財富的欲望，對權力的欲望，對性愛的欲望，對所有這些障礙，可以有三種想法：
一是恐懼，這是小乘佛教的態度，他們恪守自己的清規戒律——因為閑言碎語是絆腳石，所以保持緘默；因為金錢是絆腳石，所以絕不沾手；因為性愛是絆腳石，所以對女人敬而遠之。
第二種態度是大乘佛教的態度，那就是以毒攻毒，通過對非真實和無常的體驗，增加對空性的了解，從而產生解毒的能力，使諸多障礙的毒性化於無形，猶如雪花落入湯鍋，無論曾發生過什麼，結果什麼也沒有發生。
還有第三種態度，那就是密宗的態度，他們根本不需要解毒劑，相反他們知道如何排除、同化乃至轉化。所以，盡管“這果有毒，不能食用”，但必然會有另外一個聲音道：“對於能化毒為藥的人決無損害。”